Господь Иисус, в Твоем Евангелие мы услышали Твой теплый призыв устремиться к совершенству Отца. Призыв к святости уже стал для нас светом, который освещает нам путь к идеалу наших устремлений. Дай нам сил для преодоления трудностей на пути и искушений, особенно искушения уныния, с которым мы так часто встречаемся в жизни. Помоги нам устремить взор к тебе, О Божественный Распятый, и упросить материнского заступничества Марии. Пусть наша жизнь станет ответом на твой призыв любви; пусть наша жизнь станет приглашением для наших братьев и сестер к участию в Любви. Аминь. ( Молитвы)

Сойдя с горы, Моисей принес Закон, который народ принял. Однако Закон остался вне народа. Закон - это реальность жизни, которую нужно искать, осознавать и познавать. Реальность, в которой нужно жить. Она предполагает большие трудности знаний, убеждений, принятия и практики. Фактом является то, что люди не были способны сохранить закон. Бог пременил Закон из внешнего во внутренний, записав его в сердцах людей. В Библейском понимание сердце - это сосредоточение знаний, воли, рассуждений и чувств. Следовательно, Бог не пишет больше Закона на камне или в свитках, но в сердцах. Закон становится прирожденным, внутренней реальностью, осознанной, ожидаемой, возлюбленной и проживаемой. Таким образом, мотивации, упомянутые выше, за их нарушение, неприятие и непонимание людьми, становятся недействительными. Но в тот момент, когда Закон принимается глубоко внутренне и принимается личностью, жить по нему становится легче. 1

Мы были искуплены кровью Непорочного Агнца; искуплены не золотом или серебром, но истинною кровью Христа. Кровь Нового Завета искупает нас и смывает наши грехи. Кровь жертв Ветхого Завета никогда не имела такой силы.

Через Христа Бог входит в наши умы. Христос соприкасается с нами, становится нашим Братом, проникает в нас сакраментально, ведет к Отцу и ожидает на вечной трапезе. Хотя и в Ветхом Завете Бог был Богом Любви, но Он оставался грозным Богом. В Новом Завете Бог главным образом предстает нашим Отцом, ожидающим нас, Пастырем, заботящимся о своем стаде.

Иисус пришел к нам, как наш Брат, для познания человечества и бытия человеком. Так он освещал нас, прибывая с нами, будучи одним из нас и будучи солидарен с нами. И Тот, Кто освещает и освещаемые имеют один исток - мы все братья. Единство братства становится единством совершенства во Христе. Христос становится причиной нашего совершенства и источником наших надежд. 1

Христос освободил нас от всякого бремени и сделал нас детьми Отца. Мы уже больше не рабы или приемные дети, но чада Отца. Ныне мы обладаем свободой детей Божьих, освобожденные от бремени Закона через веру во Христа. Наши отношения с Богом перестали быть формальными, они переросли в Любовь, стали внутренними, духовными. Христос поднял нас на уровень сыновства, Любви и свободы.

Ревностная любовь - особая, такую желает иметь возлюбленный в отношении себя. Такая любовь по отношению к Богу называется святостью. Святость, однако, ничто иное, как выбор человека Богом для Себя. Неожиданно мы спросим себя: " Зачем Богу любить нас и быть любимым нами?". Вся великая идея о Боге, ищущем нашей любви, "умоляющем" нас о ней, является тайной, восхищающей наши умы. Почему Бог любит нас? Почему Он “выпрашивает” нашу любовь? Притчи доброго Пастыря и Блудного Сына - одни из величайших психологических тайн Откровения. Мы не знаем почему, но непреложным является то, что безвозмездная любовь Бога лежит в основе Завета, а вместе с Любовью и уважение. Бог уважает человека; Он предлагает, но не навязывает нам ничего. Он взывает, но не принуждает нас к Своей воле.

Господь стоит у двери и стучит, но мы не открываем и Любовь уходит. Св. Августин говорил - "Я боюсь, что Иисус пройдет мимо и больше не вернется".Наша обязанность - внимать. Бог уважает нашу волю; Его дар любви безвозмезден, не обязывает нас. Он исходит безвозмездно от Бога и не обременяет человека. Любовь Бога-это любовь, которая предлагает Себя, но Он не навязывает Себя. Однако, смысл обязательств не должен быть недооценен: Бог хочет соединить нас с Собой узами Любви, мы должны чувствовать личную ответственность за эту связь и уважать эти узы.

"Ходи предо Мною и будь непорочен" (Быт.17:1) Что в действительности означает ходить пред Богом и знать, что Он смотрит на нас; руководствоваться Его волей; жить по вере; и отречься от самих себя для Него. Все остальное придет как следствие. Земля Обетованная будет безвозмездным и естественным даром человеку, который полностью отрекся себя для Бога и отдался в распоряжение Его воли.

Говоря о святости, мы говорим об ответе любви на вечную любовь Бога. Святость - главная тема, повторяющаяся и в Новом и в Ветхом Заветах. Личная святость - святость Авраама; общественную святость мы видим в завете Моисея. Святость становится внутренней, особенно у Пророков. Святость это новое сердце, новый дух - Святой Дух, Который живет в каждом из нас. Святость в Новом Завете, она и частная и общественная, она совершенствуется до универсальной, потому что каждый призван к ней, не только христиане, но все призваны к Христу и к полноте в Его благодати.

Завет должно возлюбить не просто сердцем, но в более полный способ - всем своим естеством, своим разумом и волей. "Волей" - подразумевает усилие, жертву и преодоление всего, что противоречит Завету, как образу жизни.

Завет должен проживаться как живой опыт общения с Богом, а не как кратковременный опыт; он должен быть постоянным, конечным и необратимым. И это наш долг - изучать себя и задаваться вопросом - действительно ли наше отношения с Богом живые и необратимые, или они колеблются, возрастают и убывают. Мы можем быть уверены в том, что мы полностью отдались, чтобы жить в любви, если мы находимся в постоянном соблюдении наших обязательств и в нашем желании, быть верными и искренними.

Это Дух, Который находится внутри нас, Кто действует, и мы должны только быть послушным Его действиям. На самом деле это достигается не многим покаянием, или в длительных исследованиях и не во многом труде, но, отказавшись от себя полностью для действий Духа, так как Христос, что бы мы прониклись Бога. Святой Павел, сказал: “Все, водимые Духом Божьим, суть сыны Божии” (Рим. 8:14). 1

Посредством Духа мы переживаем жизненно важные отношения со Христом. Послушание действиям Духа, означает, позволить Духу, Который есть внутри нас, как таинственная реальность, так же, как Он бы в Марии - действовать в нас через Таинства. На обычном уровне Таинства - средство, через которое мы приобретаем благодать и Духа. И так мы можем жить кротко со Духом, потому что мы являемся носителями Духа, не только в данный момент, но непрерывно.

Дух заставляет мою душу стенать и любить с Его мощью. Однако, я должен спросить себя - как я живу с Духом? Каков тип отношений между моей волей и Духом, присутствующем во мне? Как я внемлю Его взыванию к Отцу (см. Гал 4:6)? Является ли присутствие Духа во мне только неясной мыслью, плодом обобщенного отношения к вере, или это - реальность движущая меня, но так как я растерянный, я не всегда осознаю это? Я часто не способен увидеть то, что Дух хочет сделать во мне, но не может сделать без моего сотрудничества.

Я должен быть послушным действиям Духа, должен осознанно оставить себя для Него, без пренебрежения к Нему. Мне нужно постигать Его присутствие и отвечать Ему Любовью, с Аминь на Его божественного побуждения.

Мария была избранна, не потому что была большой личностью, но напротив - она была мАлой: Бог возрел на свою служанку в ее уничижении. Принцип могучих и великих в том, что бы будучи отвергнутым и уничиженным, они возвеличиваясь, свидетельствовали. В этом нет ни рассовых, ни категориальных различий, но так как Бог хочет оставаться Богом, Он хочет трудиться в бедности. Чем больше существо осознает свою бедность и предается Богу, тем больше оно позволяет Богу действовать в себе.

Это также одна из основных концепций христианского совершенства: позволить себе быть захваченным Богом; пусть Бог действует. Это Бог, Который действует в нас, но мы должны сотрудничать с нашей доброй волей. Смирение становится необходимым условием для любого духовного проекта. 1

У нас есть огромные богатства. Наша бедность, наши страдания, наши слабости, наши несовершенства, порой даже наши грехи, не обязательно сводят нас с пути, но вместо этого дают возможность нуждаться в Боге и достигать Его, вверить себя Ему, позволить Ему завладеть нами.

Давайте не будем требовательны, потому что только Бог понимает глубокую реальность совести. Педагогика Бога должна открыть наши сердца, чтобы любить всех людей, потому что только Бог знает наши сердца, и только Он может судить.

Пророк имеет специфическую функцию говорить от лица Господа; он голос Господа. Даже когда пророк хочет сдаться, Бог продолжает призывать его и просит его продолжить миссию. Пророк-это тот, кто, в контексте Завета, призывает людей вернуться к истинным ценностям и жертве, он напоминает нам значение добрых дел, что должно быть сделано, и, таким образом, не быть формальным или законниками, но идти в глубину. Согласно Малахии, пророк-это тот, кто провозглашает новую жертву, пророчествует о новой реальности, новом мире, новом завете, новом сердце и новом Духе (см. Иезекииль и Иеремия). Это - значение пророчества.

Бог милости всегда ожидает. Он-Отец блудного сына, тот в доме, который не тратит впустую времени и даже не пытается представить себе грехи или ошибки своего сына; он просто надеется, что его сын повзрослеет и вернется домой. Это проявляясь, помогает нам понять Божью благость и Его способность ждать. Мы вместо этого хотим видеть, как люди быстро растут и нам не хватает терпения ждать. Кроме того, мы часто срываем процесс роста нашей поспешностью, потому что мы хотим видеть быстрые результаты. Бог не спешит в Его заветах с человечеством. 1

Каждый из нас проживает свой завет на личном уровне, и каждый из нас имеет пророческое призвание. Я должен быть пророком, согласно этому Завету. Я должен понять смысл и условия бытия пророком . Сегодня умножился пророческий урожай: мы все стали Необыкновенными пророками! Есть только одна проблема - мы не Божьи пророки, а пророки себя, и очень часто по своей гордыне. Одно из условий пророка - слушать Слово Божье. Пророк-это тот, кому Бог говорит. Бог призывает людей и говорит им : “Вы будете делать это”, и человек должен быть послушным слову Бога

Торжество Христа Царя

Господь, если мы приняли Твое Слово, если мы приняли на себя обязательство передать его другим, мы должны знать, что некоторые люди будут раздражены. Мы не можем ожидать, что другие будут привлечены к нам, или что мы получим их одобрение, или что они будут аплодировать и восхвалять нас. Нет, это невозможно. Если это произойдет, то следовало бы заключить, что есть некоторые искажения; что-то не будет работать должно, потому что расхождение между миром и Словом Христа неизлечимы. “Мир” (в негативном смысле) не может принять Слово Христа. Так как мы уверенно осознаем свое неудобство (для Мира), наш внутренняя прямота и способность к жертвенности остаются при нас.

Мы должны быть пророками Христа, исповедуя веру, с жизнью, свидетельствующей, что мы верим и возвещаем христианское послание. Каждый христианин должен осознавать эту задачу: цельное исповедание веры; жизнь образованную исповеданием и отвечающую исповеданию веры; возвещение послания другим.

Христос искупает нас жертвой, в которой Он- священник и жертва одновременно. Таким Образом, Его посредничество осуществляется через пророчество, и жертву. Христос, как Первосвященник, и приносимый в жертву указывает на новую жизнь, следовать которой, прежде всего, должны Его священники, и с ними все пророки и жертвы.

Каждый христианин является кандидатом на мученичество; таким образом, он говорит через свое мученичество и свою жизнь, и поэтому он пророк, и в то же время, священник через свое жертвоприношение. Чем больше крови мучеников проливается, тем большее церковь растет. Так Тертуллиан мог сказать: кровь мучеников есть семя христиан.

“ибо Он с вами пребывает и в вас будет.” Иоан.14:17: ковчег завета сводится внутри нас. Благодать: Отец, Сын и Святой Дух пришли, чтобы жить в нас; мы - шатер Божественного. Ковчег Завета находится внутри нас, и Дух пребывает в нас и формирует в нас новое сердце. Действительно, каждый из нас-это носитель Нового Завета, потому что мы являемся носителями Духа и Христа.

Нам необходимо лично пережить нашу бедность в осознании нашего греха, не пренебрегая своим долгом, быть светом для наших братьев и сестер. Нам дана миссия для них, не из-за собственных заслуг, или потому, что мы богаты, а потому, что мы были избраны быть светом, не помещенным под спудом корзины, городом, который светит с высоты, горы. Мы были избраны, чтобы быть светом, который просвещает и силой, которая притягивает и поляризует.

Христианство - это церковь, которая рождается из замирающего Сердца Христа, живет в соответствии с Его жертвой, и через жертву, продолжает проникать в Него и направляется обратно к Нему.

Христос пострадал за нас, давая нам пример, чтобы мы могли следовать по Его стопам. Как Христос вел жизнь полную приношения Отцу и Его братьям и сестрам, и не заботился о Себе, но опустошил Себя и отверг Себя, точно так же тот, кто хочет следовать за Ним, как ученик должен взять крест свой и ежедневно отрицать самого себя. Это христианство.

Бог принимает верность человека серьезно и строит историю на ней. Размыслете, Fiat (Да будет) Марии, на котором история строится: история Нового Завета начинается с Fiat Марии, с Ее “да”, с Ее Аминь, да будет так. Размыслите об аминь в Гефсиманском саду: " Отче, да минует меня чаша сия, впрочем не моя воля, но Твоя да будет " (МФ 26:39). Размыслите об ответе Апостолов. Они были призваны, они говорят : " амин", и именно на их аминь, Бог строит историю Церкви. Размыслите над нашим сакраментальным " аминь", как христиан и посвященных людей, на которых Бог хочет строить историю нашего времени. Размыслите над нашей личной ответственностью построиться ли история. Наш личный, маленький аминь каждого человека имеет принципиально важное значение, не относительное, но, как и различные “Аминь” вместе составляют необходимое условие, поддерживающую опору для построения сегодняшней истории.

Каждый человек должен быть в состоянии сказать: я - человек, который был преобразован; я кто-то, кто был призван Христом; Я должен сохранить или обновить свой Союз со Христом, жить законом, который Он дает мне, это - все, что Он от меня хочет. Конечно, это личный вопрос, но так же и общественный. Каждое сообщество, любого типа (Семейные, религиозные, или группа людей), должны отражать вместе образ того, как проживать свой личный завет со Христом конкретным образом.

Бесконечная перспектива того, что находится за пределами, ставит нас в ситуацию, внутреннего напряжения с помощью которой мы смотрим на сегодняшнюю реальность, и отдаем себя сегодня, но с уверенностью, что сегодня только канун вечного завтра. Этот канун уже имеет реальность интимности, конкретность, дружбы и глубокой любви, является духовной жизнью, жизнью четверки, которая находится внутри нас: Отец, Сын, Святой Дух, и “я”.

Каждый из нас является одновременно носителем, инспектором, и и также строителем двойного завета: как личного, так и коллективного. Никто не может затвориться в своем личном завете, в его собственное внутреннее бытие, в его личной духовности, пренебрегая тем, что другие рядом с ним могут или не могут жи

Каждый раз, когда человек приближается к нам, мы должны спросить себя: сохранил ли этот человек свой завет любви с Богом? Когда мы входим в среду, мы должны спросить себя: является ли эта среда - залогом завета любви с Богом? Однако, не достаточно, задать себе этот вопрос в целом, уместно спросить себя, каким образом можно помочь человеку и окружающей среде вместить в себя завет с Богом, то есть, посредством каких понятий и способов это можно сделать?

Сердце Христа проявляется как супружеское Сердце, как Сердце, которое любит безмерно, как Сердце огромного желания. Именно в этом контексте мы можем понять, как на Тайной Вечери Господь позволяет Иоанну положить голову на Свое Сердце, и как Он может назвать Апостолов Своими друзьями, при том, что Он называет их “дети Мои!”, “Мои маленькие”.

Непорочное Зачатие

Господи, мы слишком привыкли к мысли о Марии, как беспредельной реальности, превосходящей наши способности. Мы могли бы даже сказать, что мы считали Ее практически бесконечной, даже если это не так… Господи, Ты научил нас, что это не так. Мария Великая, Мария Непорочная; Мария потому Твоя Матерь, дабы быть Матерью нам и нашим образом Святости. Мария Непорочно Зачата, не для того, чтобы отдалить нас от Нее; но что бы нам, через нашу Матерь быть ближе с Тобой, несмотря на наше бедное, скудное состояние святости, чистоты и прозрачности. Для этого Ты напоминаешь нам, что сегодня - день торжества, день радости, это день доверия. Господи, умножь в нас любовь к Марии, нашей Матери и образу нашей святости. (Беседа 8 Декабря, 1987)

Бог не торгуется; Он одаряет бесконечным изобилием. Христос не дал нам чуть-чуть чего-то; Он сжигает Себя дотла. Любовь, которой жаждет от нас Бог, - не по определенной законом мере необходимости, но по принципу “Всех и вся.” Братство, которое должно быть между нами, измеряется не по справедливости, но по жертве, которую Христос избрал чтобы проявить Свою Любовь к нам.

Бог не ограничил Себя, нашим спасением, Он сотворил нас причастниками Его Божественной природы. Христос хотел оплатить цену нашего искупления (1 Кор. 6:20) не отстраненно, но Он стал одним из нас, нашим Братом. Наша христианская жизнь-это не просто приложение заслуг Христа, как воздаяния за наши грехи, скорее это участие в Таинстве Святой Троицы.

Творение-это не более чем блеклое повторение той таинственной Любви, которая неразрывно объединяет Отца, Сына и Святого Духа. Бог творит из Любви, то есть, Он общается, в некотором роде с Самим Собой; и Он хочет дать Своим созданиям - по мере того, как они смогут принять - Свое благословляющее присутствие.

Адам знает, что он любим; он знает, что он был создан для любви, и поэтому он любит в ответ Того, Кто является источником любви. В этом ответе любви человека к Богу, кажется, мы можем различить дивное и таинственное эхо любви Троицы. Скорее, можно утверждать, что в этом повторении, конечного умножения бесконечной любови Троицы находится основная причина создания всего космоса и человека в частности.

Мы являемся святыми, когда, благодаря заслугам Христа, мы принимаем участие в Его любви, и живем жизнью, духовно и нравственно согласованной с общей любовь, которую имеет к нам Бог. Как следствие, святость состоит в принятии предложения любви, которую Иисус дает нам, в принятии от Него жизни благодати и таким образом тяготении к максимуму совершенства.

Он знал, о наших наследственной и врожденной бедноте, так Он не ограничивает Себя, когда “становится одним из нас” но захотел, чтобы мы “стали Им”. Крещение, Евхаристия и Церквь, как Его Мистическое Тело, являются тремя неразделимыми аспектами общей Победы Любви над грехом, которую Христос достигает в нас, соделывая нас частью своей реальности.

Любовь смотрит на Отца, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас (Рим. 8:32). Любовь-это слушать Слово Божье, Иисуса, Воплощенное Слово, Кто пришел открыть нам неизреченную тайну Отца, Который бесконечно любит нас и желает всей нашей любви. Любовь-это послушание действию Духа, Который внутри нас, молит Отца в выси и созидает, как Он сделал это в Майии - черты божественного, и Который, находясь вне нас, говорит с нами через прошлое и настоящее Откровение учительства Церкви. Когда эта Любовь переходит от теории к существу, воплощаясь в жизнь, мы называем это святостью, и тот, кто живет этой жизнью, тот - Свят.

Кто такой Святой? Каждый человек, который со всей искренностью и страстью, на которую он только способен, с полной решимостью, пытается достичь полноты любви.

Святой-это человек, которому не хватает полноты, но который стремится к совершенству; изголодавшийся по любви, которую он уже имеет, но только частично. Святой - это существо нуждающееся в братьях, которым он пытается дать не излишнее из своего изобилия, но все, что он имеет; он погружается в “сегодня”, но смотрит в сторону вечности, пытается предвкусить ее в том времени, в котором он живет, по своим возможностям.

Святой - муж Божий, за Которым он чувствует постоянно растущую потребность; он-человек, живущий среди людей, веруя всем сердцем своим, что они являются его собственными братьями. Святой - это шедевр Бога и человека; он тот, кто нужен Богу и, в то же время он проявляет то, что Бог требует от всех нас. Святой -это место, где встречаются божественное и человеческе; он - продолжение, вплоть до времени, когда искупительная Любовь, то есть Слово, которое стало плотью, включает нас в процесс Его любви. По этой причине, только Иисус, Богочеловек, есть истинный Святой. Однако, после Иисуса и через Иисуса, все должны пройти путь к любви Отца; все мы призванны к святости.

Первые отношения святости -это личные с Богом: мы можем называть это - первое измерение святости. Каждый из нас живет в окружении других лиц, за которых умер Христос, они наши братья и сестры по благодати или должны стать таковыми. Как мы игнорируем братьев в разных жизненных ситуациях? Наша любовь к Богу должна заставить нас чувствовать необходимость и обязанность говорить с ними о нашем замечательном опыте столкновения с тайной Бога-Любови. Это отношения, которые святость создает с другими мы называем - второй аспект святости. Можем ли мы, видя, людей, изолированных от общества, культуры, экономики, или политики, в которой они живут, рассказать им о Божьей любви, без учета их условий жизни? Но мы должны учитывать тот факт, что этот социальный контекст, в котором мы живём не только равнодушен к Божьей любви, но чаще всего мешает дать в полной мере ответ на призвание любить Его. Это означает, что мы должны структурировать мир таким образом, что бы эти различные социологические факторы помогали нам жить нашим призванием к святости. Этот последний вид отношений мы называем - третье измерение святости.

Говорить о “религиозности” и “духовном братстве” не означает, довольствоваться красивыми фразами или культивировать благочестивое, но бесплодное чувство привязанности по отношению к Богу и нашим братьям. Любовь так же, как святость, чрезвычайно конкретна и практична; она хочет укоренить себя в реальности. Жития святых показывают нам это. Было бы абсурдом думать, что долг святости, можно оставить для личных целей и на личную добрую волю, не пытаясь проверить, возможно ли действительно жить святостью в социальном контексте, в который мы погружены.

Утопия - идеал, в котором мы должны стараться жить изо всех сил, даже если мы уверены, что нам не реализовать ее в полной мере, потому что, бытие Бога есть бесконечные объем и мера. Даже когда мы не можем быть уверены, что мир станет полностью и повсеместно Святым, мы тем не менее должны стремиться к этому, потому что это воля Бога.

Мы живем в исключительных временах, с будущим содержащим события и проблемы еще больее чрезвычайные, чем те, с которыми мы сталкиваемся сейчас, - они повеливают нам дать скорее, великодушный ответ, нежели героический. Принимая эти ситуации и стараясь решать эти проблемы на уровне святости означает - сделать себя частью мира, в котором царит мистика любови.

Имея безусловную любовь к Отцу, нежность к распятому из любви Христу, послушание и оставление себя для действий Святого Духа, затопляющего наше бытие, братство принемающее унижение и даже смерть за братьев, Всеобщая любовь, что становится характерным элементом жизни, отвага перед трудностями и гонениями в мире, который не должен быть оставлен, но как брат, которому должна быть оказана помощь, чтобы он мог вернуться к Отцу…: это - мир бетона и можно надеяться, что Воскресший Христос уже показал нам, что мир ждет нашего принятия и нашего реального ответственного сотрудничества.

Мы семья рожденная из любви, в которой нужно жить с любовью к Отцу,- святой жизнью,-жизнью, чьи внутренние отношения между братьями и сестрами должны регулироваться любвью.

Рождество

Что такое таинство Рождества если не пришествие Бога в историю и времемя, Христос отдаляется от Бога, чтобы войти в человека? Эти слова мы находим в Евангелии: “Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу.” (Иоанна 16:28). Христос, Вечное Слово, исшел от Отца и пришел в мир, чтобы мы могли иметь мужество, чтобы выйти из себя…в тот самый момент, в который исходит Слово, появляется проход от вечности к малости. Мы же должны выйти из нашего малости в более широкое измерение мира и к нашим братьям, которые нас ожидают. Я осознаю, что говорю вещи, которые очень просты и обыкновенны, но они поразительно верны и вовлекают нашу жизнь. Очень часто мы замыкались в себе, внутри нашего эгоизма, нашего восприятия, наших вкусов, наших взглядов, наших воспоминаний, нашего опыта, и мы не выходил из себя. Мы не выходим за рамки себя и не откриваем себя другим. Радикализм Евангелия можно найти в этом “выйду за пределамы”. Другие люди не нуждаются в нашей тоске, нашей бедности, или в наших ограничениях. Они должны увидеть, Бога через нас. Это максимализм! (Беседа 25 Декабря 1976 Года)

Давайте попробуем стать апостолами духовного братства, во всех средах, на всех уровнях, во всех смислах, и мы будем видеть, что сегодня есть реальная потребность в том, чтобы востановить в своей среде настоящее великодушное полноценное братство; и дать глубокое и существенное содержание нашим отношениям с Богом.

Мы были созданы из любви, для любви. Нет никакого иного возможного ответа: Бог создал нам с любовью, мы рождены из любви Сердца Бога.

В чем разница между нами и другими существами? Мы, люди, имеем способность любить, отвечаеэ на любовь Бога, Который из любви, создал нас именно потому, что Он надеется, что мы будет любить Его в ответ. Мы происходим от Бога любви. Какова цель нашего путешествия? Куда мы идем? Куда мы возвращаемся? Мы возвращаемся к Богу. Подумайте о реке: она протекает в сторону моря; море охватывает ее, и река исчезает в нем. Мы идем к Богу, Который являет Собой Вечную Любовь. Два важных момента здесь: пункт отправления и пункта прибытия. Мы пришели от Бога-Любови, и мы вернемся к Богу-Любову.

Освященная через таинство брака, каждая пара и их дети - это маленькие ядра сверхъестественной семьи, поэтично расположенные среди плача ребенка, пения матери, аромата свежего хлеба. Приход - это семья собранная вокруг доброго Отца за алтарем украшенным белыми скатертями и цветами, наполняющими все своим ароматом. Поместная церковь или Епархия - семья, приспособленный к своему епископу - который знает, как быть для своих детей, и братом и отцом; как улыбаясй сохранять твердость - как струны арфы, посредством которых Дух повторяет истину в мелодии любви (Св. Игнатий Антиохийский, К Еф. 4). Вся церковь - это семья, которая, в мире, нуждающимся в любви и покое, показывает совой живую реальность Отца, который ищет далекого, утраченного блудного сына, как Иисус рассказывает в Евангелии от Луки 15:11 и далее).

Зачем Бог создал мир? Возможно, потому, что Он хотел, чтобы потешить Себя законом гравитации, или чтобы увидеть, как солнце, излучает ядерную энергию, или потому, что Он хотел насладиться лунной ночью? Зачем Бог тварил? Это тайна! Единственный ответ на этот вопрос-это Любовь. Бог творил в дар любви.

Человек находится в центре вселенной. У всего мира был повод быть; он существует и имеет смысл столько, сколько человек даетему смысла. Творения - лишь ступени, которые приводят человека к Богу; они являют внешнюю действительность, воздющую славу Богу через человека, который является центром вселенной. Я спрашиваю себя: зачем Бог создал человека, духовный и теологический центр космической реальности? Потому что Он любит его, и потому, что Он хочет, чтобы человек любил Его взаимно.

Сегодня церковь празднует память Святой Марии, Матери Божией. Это прекрасно, что Новый Год начинается с Марии как матери, потому что жизнь исходит от матери. В этот Новый Год жизнь Духа должна была родиться в нас от Марии нашей Матери, Матери, дающей нам жизнь. Мария человек, который всегда отдавала себя; она родилась для того, чтобы отдавать. Мы с самого начала видим Марию дающую жизнь Иисусу, своему Сыну, и после мы видим Марию, дающую Его другим. Сначала приходят пастухи. Евангелие не дает нам подробностей, но, конечно, пастухи приблизиться к Младенцу Иисусу, чтобы поцеловать Его, обласкать Его, и предложить Ему свои дары, и Мария позволяет им держать Его на руках. Позже пришли волхвы, издалека. Несомненно, Мария показывает им своего Сына, Младенца Иисуса, и позволяет им поцеловать Его с любовью, преданностью и трепетом.

В начале этого Нового Года, мы хотим видеть Марию, как Мать, отдающую нам все. Что именно Мария дает нам? Она дает нам дар жизни с даром осознания ценности времени. Мы не знаем, сколько времени нам дано, но это не беда; мало или много времени, мы знаем, что Мария ходатайствует за нас, и поэтому, независимо от различных событий, которые будут иметь место, мы будем переживать их с радостью и любовью, потому что Мария, Мать наша, с нами.

Это тайна, неизреченная тайна, мы не можем понять, какова настоящая потребность Бога в любови человека. Не только человек осмеливается любить Бога, не только Бог позволяет человеку любить Себя и просит его о любви, но Бог являет Себя требующим, нуждающимся, и умоляющим об этой любови.

Если мы спрашиваем себя, почему Иисус принес в жертву Себя на кресте и почему Он скрывается в Евхаристии, ответ, который мы даем в целом таков: Он должен был искупить нас. Более глубокий другой ответ, потому что Он любит нас. Если бы Он сделал это, только чтобы искупить нас, капли Его крови было бы достаточно, так как она имеет бесконечную ценность. Но то что необходимо для правосудия, однако, не достаточно для любви. Таким образом, мы оказываемся перед второй непостижимой тайной: не просто тайной Божьей созидательной любви, но и тайной Искупительной Любви.

Мы любимы, потому что мы внедренны в Тело Христа, и Иисус внедряет нас что бы мы могли быть любимым. Это и есть тайна Божьей любови, это - тайна любви Иисуса. По словам Св. Павла мы дикое древо и были привиты к плодотворному оливковому дереву, которое - Иисус. Это прививание осуществляется не только, когда Иисус прожил Свою земную жизнь в Палестине, Он продолжает прививать нас к Себе на протяжении столетий. Каждый христианин внедряется в Иисуса Христа, и мы идем к Отцу через эти прививания в благодати, на лозе Иисуса, на истинном оливковом дереве. Иисус научил нас тому, что никто не может прийти к Отцу, как только через Того, Кого он послал.

Церковь-это Тело Иисуса; она-это Иисус, живущая Его жизнью на протяжении веков; она жизнь, которая жила через членов, и эти члены должны быть включены во Христа через благодать, посредством Евхаристии и через таинства. Как Св. Фома учил нас, те из нас, на ком лежит сакраментальным оттиск Крещения, имеют участие в священстве Христа, так мы участвуем в нашем искупление, потому что священство действует для искупления. Таким образом, мы являемся причастниками и сопричастниками в нашем искуплении и в искупление человечества.

Если любовь Христа, которая является видимым и осязаемым выражением Божьей любви и включает нас в Него; если мы - выражение Его любви и живем в ней, как могло стать, что мы не любим друг друга? Что обязательно следует - взаимная любовь, любя друг друга, любя всех. Пожалуйста, обратите внимание, что мы не просто говорить о любви ко всему телу в целом, но, прежде всего, любовь для каждого отдельного члена, и не только из-за духовного облика, но из-за того кто они и чем по сути являются обьективно.

Благодать совершенствует естество; она не разрушает его. Поэтому наша любовь к ближним, к нашим братьям, и другим членам Мистического Тела не может быть абстрактной, гипотетической, или исключительно духовной, но она должна быть любовью, принемающей брата в человеческой реальности.

Закон, по сути, есть - закон любви в Мистическом Теле. Это наводит на некоторые основные последствия, потому что наша любовь должна быть измерена величием Мистического Тела, и его универсальностью. Моя любовь должна быть так же широка, как Мистическое Тело любви, так же огромна и простерающаяся, как Мистическое Тело. Поскольку потенциальная амплитуда Мистического Тела охватывает всех людей, я должен любить всех людей. Я должен смотреть на них, как на моих братьев и сестер, даже тех, кого я не не знаю. Возможно, я никогда не узнаю их. Я должен ощущать единство в любви ко Христу с членами Мистического Тела, и я должен смотреть на проблемы всего Мистического Тела, всей церкви, как если бы они были моими собственными вопросами (потому что они есть.) Моя любовь ко всем моим братьям и сестрам должна выйти за рамки моих личных нужд и моего эгоизма.

Хорошо попросить Нашего Господа о Его любови, но не только об абстрактной любви, любови воли, но о любви осязаемой. Переживая чувственную любовь к Господу, мы можем проявить осязаемую любовь к нашим братьям и сестрам. Тогда мы в помной мере можем делиться своей душой с нашими братьями и сестрами, и я бы сказал, делится самими собой в любви к ним, к их душам и их естеству.

Мы должны воплотить Божью Любовь по максимуму в нашей собственной жизни. Бог живет во мне, так что я - носитель Бога. В течение дня будем помнить, что мы являемся Божьими носителями. Давайте попробуем оживить каждое действие с этой мыслью: “я имею Бога в душе. Бог присутствует во мне. Это действие, которое я выполняю я не делаю сам, но Бог действует через меня. Бог видит меня. Он непрерывно движет меня. Бог нуждается в моей любви; Он хочет, моей любови”. В течение дня зададимся вопросом: “то, Что Господь хочет от меня?” Во время действия - не только в начале, или в конце, давайте думать о Боге и о Его присутствии. Это то, как мы живем в союзе разума с Богом.

Мы должны искать Божью волю, и потом, когда мы найдем это, давайте придерживаться ее безусловно, независимо от того, как это приходит к нам. Всегда помните, что Бог попускает многое по своей воле. Давайте не искать волю Божью и потом не делать ее, но как только мы ее познаем, будем ее придерживаться безусловно, даже если это - по Его попустительству, ошибки (если угодно) от человеческой злобы. Совершенство заключается в этом. Конечно, я сейчас учу вас пути совершенства и святости; Я не учу вас, как украсть или убить. Совершенство заключается в Союзе нашей воли с волей Бога. Пищей Иисуса было-творить волю Отца; мы, напротив, имеем в качестве провизии наши капризы, нашу волю, а не волю Бога.

Бог не требует невозможного: fidelis est Deus - Бог верен {1 Кор. 1-9}. Поэтому мы можем Его волю с доверием и со сверхъестественным духом, а не на показ, или потому, что другие видяы нас, держат нас в почете, или судят о нас хорошо. Все это - глупость, потому что Один Господь будет судить нас хорошо. Так давайте сделаем все для Него со сверхъестественным духом, со щедростью, с полным самопожертвованием и со всех наших сил. Иисус учил нас: И возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею», - вот первая заповедь! {Евангелие от Марка 12:30}, а не просто всем нашим сердцем, душой и духом, но всею крепостию твоею-то есть, целиком и полностью.

Евхаристическое пременение: это не Христос, который преобразуется в нас, но мы преображаемся в Него. Если мы по-настоящему смогли оживить наши Причастия, постепенно мы уподобимся Иисусу. Если после стольких лет ежедневного Общения, мы пока не превращаемтся в Него, это означает, что наши Причастия не живые. Только одно святое Причастия достаточно, чтобы сделать человека Святым! 3

Милосердие -терпеливо; даже когда мы внутренне неспокойны, мы можем преодолеть эту проблему и овладеть собой.

Милосердие доброжелательно; оно порождает " добро " из любви к нашему Господу, а не из корысти. Оно не наслаждается несправедливостью, но радуется, когда видит истину торжествующей, а добродетель возвышенной. Оно радуется благом других. Милосердие вмещает в себя все, знает, как принимать все с спокойствием; она надеется, все и сносит все. Милосердие, не падает духом; оно знает, как подождать, оно знает, как надееться, оно не останавливается, чтобы посмотреть на препятствие и не тратит время на создание препятствий. Милосердие надеется, верит, преодолевает трудности, и сносит все.

Мы любим ближнего до степени нашего милосердия. Причина в том, что наш ближний участвует в реальности Бога и, таким образом, мы любим Бога в нашем ближнем. Это наиболее глубокие причины нашей любви к ближнему. Это не только чувство симпатии или антипатии к кому-то, но это глубокая реальность Бога, которую мы открываем в нашем ближнем.

Мы должны понять наши слабости и уязвимые места. Когда мы чувствуем себя возбужденными, мы должны быть готовы преодолеть себя. С одной стороны, мы должны познать самих себя, с другой стороны, мы должны владеть собой.

Мы должны быть внимательны к нашей непосредственной и спонтанной реакции. Когда что-то происходит, у нас сразу возникает внутренняя реакция, которая, без сильного самоконтроля, может стать внешней реакцией. Когда нам не нравится человек, мы чувствуем это внутренне, и выражаем это внешне. Мы должны преодолеть себя так, чтобы даже ни на минуту, мы не проявляли наши внутренние реакции. Так как мы говорим о милосердии, в действиях, в речах, в суждениях, мы должны говорить чутко во всех этих вещах.

Мы должны смотреть с нежностью на других. Когда мы мирные и спокойные, мы смотрим с нежностью на других. Когда мы обеспокоены, мы смотрим на других негативно и проецируем свой негатив на других. Глаза и их взгляд являются наиболее верным отражением нашей души. Мы должны судить с доброжелательностью. Это внутренняя проблема. Если мы добры по обыкновению, всякий раз, когда мы судим, мы судим с нежностью и пониманием. Когда мы суровы, наши суждения суровы и строги.

Нежность обладает двумя основными достоинствами: материнства и естественно воспитания. Качество материнства -это характеристика матерей, и мы используем это прилагательное особенно в материнском смысле, это самый изысканный, тонкий и глубокий смысл, что мы можем найти в отношении милосердия. В то же время у нас есть качество, которое не навязано и не принудительно, но оно исходит из нашей природы; она является врожденной, простой, логичной и называется - нежность. Нежность в Боге, потому что в Нем максимум материнства - творящее материнство - и есть максимум врожденного чувства нежности, потому что Он действует в соответствии со Своей природой. Божественное провидение распоряжается всем, исходя из нашего блага. Мы можем увидеть плоды Божьего действия, не будучи в состоянии познать Его намерений.

Мы должны стремиться к тому, чтобы не быть разделены. Мы должны быть едины и Святы, объединены законом благодати и милосердия.

Принципиально любовь подразумевает самопожертвование. Она чиста в себе и поэтому не имеет ограничений. Любовь стремится к максимуму, предлагая до скончания себя; это внутренний закон любови.

Именно потому, что Бог любит нас, мы черпаем от Его благодати, которая ставит нас на сверхъестественный уровень, близкий к Нему. По благодати мы становимся детьми Божьими, Его наследниками, сонаследниками Христу, и это означает, что мы имеем право на славу в блаженной вечности. Слава - это ничто иное, как рост благодати: сегодня благодать, завтра слава!

Чистые и светлые окна-это одно, очень пыльное окно-это что-то другое, даже если это одни и те же стекла. Так же и обыденный грех. Божья любовь-всегда прозрачна, кристально чиста, и безупречна, однако часто запятнана повседневным грехом. Кто из нас не совершает повседневный грех? Конечно, мы признаем, что мы совершаем повседневные грехи не потому, что Бог хочет, чтобы мы пали, но, поскольку мы знаем, что мы слабы и хрупки, и поэтому совершаются повседневные грехи каждый день. Было бы прекрасно, если, в конце дня, человек мог бы сказать, что он не допустил повседневного греха. Он мог бы сказать Господу : “Посмотри, Господи, сегодня я не совершал никаких повседневных грехов.” В такой день, любовь Бога полностью восторжествовала бы в душе этого чада любви!

Мы должны укоренить себя в Иисусе Христе; мы должны стать Иисусом, как апостол Павел сказал: " я могу делать все, в Нем, который укрепляет меня. Я могу сделать все. Будем повторять это, когда мы устали, когда мы обезсиленны, когда мы безнадежны, когда мы видим везде мрак - я могу сделать все в Нем, который укрепляет меня. Мы должны укоренить себя во Христе; мы должны стать Христом.

Любовь и милость, по своей природе - дар от Бога, не ограниченны, но стремящиеся к возрастанию. В Боге возростание и охват благодати и любви бесконечны; с нашей стороны, насколько это возможно, Господь хочет, чтобы мы были святыми, сгорая от любви, стремясь безгранично в сторону бесконечности, которая есть Он Сам.

Чем является глубокий корень недостатка милосердия, который зачастую есть в нас? В чем глубинный смысл отсутствие милосердия в нас? Я думаю, что общей основой является эгоизм, гордость и отсутствие надприродного духа. Эгоизм имеет основное место, потому что он приходит так естественно в нас, чтобы сосредоточить нас на себе.

Мы должны исправить наши греховные наклонности, остановить свою нервозность, и овладеть собой. Во-первых, мы должны преодолеть свой эгоизм, потому что истинный корень недостатка милосердия очень часто не в нашей ответной реакции, не в непосредственной реакции, которая иногда нас удивляет, но в отсутствии более глубинного милосердия, то есть, в нехватке самообладания и в нашем эгоизме. 3

Вот более глубокие корни отсутствие милосердия: эгоизм, гордость и отсутствие надприродного духа. Если мы хотим жить в среде, в которой есть истинное милосердие, мы должны утвердить ее через искоренение эгоизма, гордости и отсутствия надприродного духа. До тех пор, пока мы не искореним корни недостатка милосердия, мы обманываем себя, если думаем, что мы выиграли битву за истенное милосердие.

Как мы можем жить в милосердии? Я предлагаю вам два решения, первое - мы можем назвать теоретическим и второе - практическим. Смирение-это теоретические средство, потому что человек, который глубоко смиренен не может иметй недостатка в милосердии; ему может не хватать его в первой, мгновенной реакции, но потом он смиряет себя, оправдывает себя, просит прощения, и восходит к миру и простоте.

Мы должны быть смиренными, не делать из мухи слона… Мы должны быть людьми кто видит перспективу, видит вещи такими , как Господь создал их, без преувеличения. Мы должны быть в состоянии видеть себя, других и Бога праведно.

Почему мы реактивны, почему же нам не хватаетмилосердия, почему мы помыкаем другими, и отвечаем им немилосердно? Это потому, что мы не преодолели свою гордость и эгоизм, мы не контролируем себя. Поэтому мы должны формировать свою волю; чем больше мы будем формировать себя, тем больше мы будет уметь владеть собой и будем милосерднее. Мы подчеркиваем важность формирование воли, самообладания, и формирование характера, потому что, если мы пустим все на самотек, наши нервы и природные инстинкты возьмут верх.

Мы не рождаемся Святыми и мы не станем без умножения доброй воли в нас … Святость не самопроизвольно образуется в нас, даже если мы достигнем возраста 180 или даже 600 лет как Мафусаил! Мы будем всегда несовершенны, если мы не упражняемся в самоконтроле и самообладании.

Чувственные инстинкты ведут нас своими путями - мы милосердны по отношению к людям, которых мы любим и менее благоволим к тем, кого не любим. Подобное “милосердие” не регулируется Божьим провидением, в духе совершенства, но в соответствии с теми таинственными волнами, которие я не знаю как определить, магнитные или электрические, симпатии или антипатии к окружающим. В этом случае, если есть эмпатия между двумя лицами, человек нам прияетн, и все, что он делает это - хорошо. Если нет никакой эмпатии, даже если другой имеет власть делать золото, все, что он делает-это всегда плохо. Победа над этим инстинктивным чувством симпатии и антипатии необходима и исходит из принципов нашего внутреннего бытия, от сверхъестественного духа, который ведет нас в том или ином направлении.

O кротость и смирение Иисуса! О кротость, плод смирения! Отношение Иисуса является скромным, простым, и естественным, Он не ставит Себя выше других, не возвышает Своим станом. Когда они хотят сделать Его царем, Он отправляет их ни с чем, направляет учеников к лодке, уходит в горы. Когда Он вошел в торжестве-это правда, что в то время машин не было!-Он выбрал бедного ослика.

Как часто нам не хватает милосердия, когда мы говорим! Как легко мы говорим о многих вещах! Подражание Христу предупреждает нас : “во многих речах грех есть”. Наверное, в девяносто девяти процентах случаев, когда мы начинаем общаться с человеком, мы совершаем, по крайней мере, малый обыденный грех. Как легко мы говорим о других людях и обсуждаем конфиденциальные вопросы! Не таков Иисус был!

Иисус, с высоты Креста, где в максимальной степени творилась несправедливость, ответил на отсутствие любви, сказав Отцу : “Отче! прости им, ибо не знают, что делают.” (ЛК 23:34). Вот урок милосердия к ближнему. Мы должны подражать Иисусу в щедрости. Пока мы не преуспеем в попрании нашего эгоизма, нашей гордости, наших инстинктов, и наше отсутствие сверхъестественного духа, мы никогда не достигнем такой возвышенности милосердия.

Давайте не будем забывать, дочери мои, что совершенство, приобретается в результате усилий и жертв. Господь избрал для нашего искупления царский путь Креста - via regia Sanctae Сrucis. Без Креста нам не достичь Рая, не стать Святым.

Единственный способ сделать добро другим людям и миру, нашему маленькому миру - стать Святым.

Любовь, что позволяет себе " потребляться " проистекает от любви Христа ‘съеденного’, любовь к Иисусу, что выливается в сторону наших братьев и сестер, сверхъестественная любовь к Богу, который становится сверхъестественной Любовью по отношению к другим.

Если мы хотим стать Святым, давайте не будем забывать, что крест является " базовым элементом". Крест должны быть рассмотрен и обнят с любовью ко Христу, потому что он не будет иметь смысла без любви.

Если наша Царица имела абсолютную полноту благодати, Она, должно быть, имела абсолютную полноту любови одновременно. Никакой человек не мог бы любить Бога больше, чем Она.

Когда мы говорим об общности веры, мы говорим о сообществе, которое участвует в тринитарная жизни, имея в своем лоне реальность жизни Троицы, которая есть полная самоотдача, Любовь, Дух. Община, таким образом становиться полностью сверхъестественной, в том, что преодолела природные наклонности и инстинкты.

Когда мы говорим об универсальном призвании к святости и когда мы говорим о утопии святых, мы говорим об основное содержащейся в церкви, что мы принимаем верой и вокруг которой мы строим нашу жизнь.

В сообществе харизматической веры есть покой, безмятежность, радость, терпение, милосердие, смирение, и даже героизм, который, скорее не естественный плод, но - милости, которые даются Духом Святым души через сообщество.

Община веры становится похожей на алтарь. Когда молится вместе, общая молитва возносит к Богу поклонения, хвалу, благодарения, прошения, и воздаяния в общинной форме в духе веры.

Каждое сообщество и особенно Центры Pro Sanctitate должны стать общинами веры, свидетельства и Божественного опыта.

Когда посвящаешь себя Христу, делай это до конца, когда принимаешь один идеал, чего бы это ни стоило, принимаешь его до конца, с уверенностью, подобно тому как Христос умер на кресте, как Петр умер на кресте, как Павлу отсекли голову, в такой же степени нам необходимо пожертвовать себя этому идеалу.4

Ради Евангелия нам нужно уметь дарить себя, быть смелыми, идти до конца как в персональной сфере, так и в коллективе, в сфере Института и Движения. Только таким образом мы можем осуществить общину веры.4

Церковь всегда была окружена огромными трудностями, но самый большой парадокс в том, что вера обычно побеждает, хотя и посредством постоянных поражений. Это человеческий абсурд, но вера всегда побеждает, хоть и через непрекращающиеся поражения. Проигрываешь в битве,но побеждаешь в войне.4

Позволим действовать Богу, Он знает больше нас. Непоколебимый акт веры: Господи, то, что Ты хочешь, потому что Ты того хочешь, таким образом и когда Ты это хочешь. Таким должно быть наше отношение к вере.4

Акт веры должен научить нас открыть божественное и сакральное в нашем брате, сестре, соседке по комнате, персоне, работающей с нами в опустулате. Каждый брат, каждая сестра действительно брат и сестра во Христе, и поэтому учавствуют в сакральности Христа. Открыть сакральное, уметь воспринимать человека, находящегося рядом, как сакральную действительность – таков дух веры.4

Нам надо распространять веру, надо стать апостолами веры, что, особенно сейчас, одновременно важно и трудно. Чем сложнее, тем важнее, и к сожалению, чем важнее, тем и сложнее.4

Необходимо, чтобы мы были способны стать свидетелями веры, чтобы мы были за опыт веры. Это два, легко путаемых условий.4

Недостаточно того, что мы говорим о вере, нам надо показать ее другим, что мы живем в вере, о которой говорим. Наше свидетельство о вере должно выражаться в нашем разговоре, действиях, суждениях и поведении.4

Для того, чтобы осуществить наш идеал, необходимы пророки и мученники. Пророки, у которых будет смелость смотреть дальше своих интересов, своего эгоизма, своей персоны, своего «я», и мученники, которые умели бы жертвовать собой, умирать вместе с Христом, потому что Он был пророкои и мученником.4

Вот четыре самые основные условия, для того, чтобы мог осуществиться наш опустулат веры: свидетельство, опыт, поделенный с другими, пророческий дух и смелость мученника.4

Ежели хотим, чтобы у нас была вера, тогда ее надо просить у Господа. Развивая нашу веру, и особенно с настойчивостью просить веру у Господа: Domine adauge nobis fidem – Господи, умножь в нас веру (Лк 17,6). Только тогда, когда когда у нас будет эта вера, способная передвигать горы, только тогда мы сможем осуществлять опустулат веры.4

В тот момент, когда Божья Матерь видит своего Сына распятым и прибитым к кресту, принимает палачей как своих сыновей: вот, мужественное материнство Марии, мужественная любовь.3

Богоматерь любит нас так же, как Иисуса, Бога, эта любовь, которая началась и которая никогда больше не иссякнет. Как и тогда она была нашей Матерью, так и теперь, и поэтому она непрестанно помогает нам. Поэтому мы так сильно уповаем на нее и призываем ее, потому что она наша Матерь, родившая нас духовно, хоть и потенциальным образом. Это осуществляется сейчас, во времена, в ходе веков. Таково ее материнство.

То, что людям кажется абсурдом и что в самом деле таковым является, Богоматерь принимает с верой и смотрит на это с безмятежностью и доверием. Таков секрет Бога, Который себя уничижил. Секрет любви Бога к человечеству, который выбирает столь извилистый и удивительный путь, который может смутить любого, оставляет впечатление также на Богоматерь, которая размышляет, старается углубить, которой присуще доверие. Мария всегда принимает, именно потому что себя отдала, потому что открыта, даже тогда, когда наступают самые тревожные и непростые моменты ее жизни рядом с Богом, даже когда люди отвергают ее Сына. Вот, где Богоматерь черпает свое доверие и где и мы можем черпать доверие, спокойствие, уверенность – в полной открытости и приятии. Чего бы ни хотел от нас Господь, нам надо быть открытыми, и в этой открытости, этом приятии заключается корень нашего спокойствия. Пусть Богоматерь Доверия, бедная, открытая Богоматерь, готовая принять нас, научит нас этому приятию и из него вытекающему секрету доверия. Пусть она научит нас доверию секрету Божьей любви. (?Paļāvības Dievmātes svētki, 20 февраля 1977 года)

Господь с любовью и ради любви создал солнце, звезды, или, как сказал бы святой Франциск – яркие, наполненные светом звезды, таким образом сотворение всех звезд, растений, воды и человека, как творения, включает в себя элемент любви. Мы так же, как и все творения, являемся носителями этого элемента любви, который – жизнь в Боге. У этого всего, как мы это знаем, есть особое значение в отношениях с человеком, в котором Бог осуществил самый большой Свой замысел любви.4

Бог, который творит, хочет любви. Бог, который сотворил человека, хочет осознанной любви. Бог, который возвышает человека до гипостатической единицы, хочет от человека максимальной любви, таким образом Христос – это наибольшее выражение любви человечества к Троице.4

Пепельная среда, начало Великого поста

Иисус в самом деле жил в любви, которую мы можем называть радикальной. Это радикальность любви Христа, которую мы также называем диалектикой максимализма. Христос использует ее в отношении Отца и нас – братьев, и через свое Евангелие учит, что нам надо следовать в отношениях с Богом и братьями этой диалектике максимализма.4

Мы, те, которые поняли необходимость Бога в любви человечества, хотим помочь человечеству осуществить это сердечное биение любви к Нему. Обратите внимание, в этом предложении - точное описание нашей цели и нашего апостулата. Мы поняли, что Господь ждет нашей любви, и мы хотим помочь человечеству любить Бога.4

Мы знаем, что Дух Святой пребывает в нас, и мы признаем, что Святой Дух дает нам благодать. Да, это безусловно верно, но апостол Павел подчеркивает другой аспект: Святой Дух дает нам любовь. Итак любовь есть первый подарок, первая харизма, универсальная.4

Должен ли я воспринимать таинство исповеди как тягость, которую хочется отложить? Чем больше я откладываю это, тем лучше это для меня, потому что я могу сказать, что, в конце концов, это не моя вина, что это так трудно. Священники не доступны, это их вина. А так … приобрел ли я привычку откладывать таинство примирения? Или я могу воспринимать и любить его, как силу и источник жизни в моем путешествие покаяния?6

Эта работа является вопросом постоянного совершенствования, это постоянная работа, которую мы не можем остановить, потому что в духовной жизни нет места для готового продукта. Св. Павел говорил, который стоит пусть обратит внимание на то, чтобы не упасть. Поэтому мы все должны продолжать эту работу преобразования во Христе - бедные, отверженные; во Христе очищенный - отверженный камень, который работал через страдания. Как я уже сказал ранее, вопрос работы имеет существенное значение для нашей духовной жизни, поэтому мы всегда должны это делать, или мы принуждаем Господа делать это непосредственно.6

Давайте учить людей, что единственная реальность, которая спасает - есть любовь. Не существует какой-либо другой реальности, которая может спасти, но любовь.4

Снова и снова мы должны сказать этому миру, во главе которого несправедливостью, эгоизм, жадность и чревоугодие, «Любите друг друга». Кроме того мы должны сказать, "Любите Бога, потому что Он прежде возлюбил нас" Таким образом если мы действительно любим Бога, мы сможем любить друг друга. Мы должны иметь мужество, чтобы сказать эти слова не только другим, но говорить и повторять их между собой. Давайте любить Бога, потому что Он прежде возлюбил нас!4

Вот то, что имеет важное значение для нас: быть в состоянии найти людей, которые обязуются любить Бога так, что они будут стремиться к святости; найти людей, которые любят других, как Христос любит их, и научить их первому способу любить других, пригласить других любить Бога.4

Не может быть роста в вере и любви, если нет роста в надежде.4

К чему мы стремимся? Мы стремимся установить межличностные отношения, основанные на духовном братстве. Обычно мы не можем изменить структуры, но мы по крайней мере, стремимся помогая людям напомнить, что в соотнесении другом с другом они братья и сестры, дети одного Отца, путешествующие вместе, и что вместе нужно строить их дом. Это наша предпосылка: утопия святых.4

Я должен быть святым, когда я со своей семьей нахожусь в Церкви, в группе, в приходе, на работе, и во время игры в теннис или гольф. Я должен быть святым каждое мгновение моей жизнь во всех моих личных и социальных отношениях. Я должен быть святым являюсь ли я биржевым маклером или чернорабочим, президентом банка, бедным наёмным работником или шахтером. Я должен быть святым во всех отношениях.4

Нам нужны люди, проживающие святость не только во всех ситуациях их жизни, но люди, которые свидетельствуют максимум святости в отношениях друг с другом. Представьте себе офисного менеджера, который является святым и который свидетельствует это духовное братство своим отношением к сотрудникам. Подумайте о работнике, свидетели духовного братства ко всем тем, кто пришел и назойлив, или должен идти сюда и туда, или должен говорить с тем или иным менеджером! Что за свидетельство содружества, благотворительности, милосердия, кротости, и духовного братства!4

Чтобы осуществить путь покаяния существует особенная сила, которую желает Христос и на которую указывает Церковь – это таинство покаяния. Если мы рассматриваем его так, тогда это не будет нечто трудным, а уже необходимостью. Я называю это сакраментализацией пути покаяния.6

Естественное и сверхестественное упование. Упование на человека и упование на Бога. Таким образом, естественное и сверхестественное упование на человека и на Бога. Доверие и уверенность. Господь никогда нас не бросит, Господь следит за нами с материнской нежностью, которая очаровывает и трогает. У нас должна быть смелость довериться Его любви и быть уверенными, что Он доведет нас до конца.4

Расскажу вам об одной вещи, которую многие из вас возможно уже знают. Я был ординирован священником в 1939 году. В семинарии римских священников, откуда я был, обыкновенно ординация происходит в Праздник Непорочного Сердца Марии и первая Святая Месса днем позже. Таким образом, 18 февраля должна была состоятся ординация и 19 февраля первая Святая Месса. Мы были готовы к встрече с Божьей Матерью, и уже были распечатаны фотографии на память, но когда мы пришли к Марии, она сказала нам: „Ite ad Joseph! Идите к Иосифу!”. 10 февраля умер Папа Римский, являющийся епископом Рима, поэтому мы, римские священники, не могли быть ординированы. Как раз через месяц был праздник святого Иосифа, таким образом на памятных фотографиях исправили февраль на март и находились перед Иосифом, спрашивая, желает ли он нас. И кажется, он желал нас! Этот эпизод много что значил для меня, так как мне кажется, раньше я не был большим почитателем святого Иосифа, но после того как был ординирован в день его праздника, был вынужден его любить! С этого момента я особенно почитаю этого святого, и „Ite ad Joseph! Идите к Иосифу!” осталось неизменным во мне, как и в каждом из нас. Так, этим вечером я повторяю вам и также самому себе: «Идите к святому Иосифу, пойдемте к святому Иосифу». Почему? Чтобы научится одной важной вещи для Движения, а именно - повседневной святости. Конечно, если хотим найти совершенный пример святости, тогда надо обращаться к Иисусу, Святому Богу и к Марии, непорочно зачатой, но не только в этих образах пример ежедневной святости. Иисус - это вечное Имя Бога, Мария - непорочно зачатая. Иосиф, в свою очередь, несомненно духовно богатый человек, но его святость повседневная, вне схемы совершения чудес. Это легко констатировать: когда Господь обращается к Иосифу, Он не обращается к нему с помощью ангела, как к Марии, а во сне. Это для нас важно, потому что, когда говорим о святости, то всегда - о повседневной святости, то есть о любви к Богу и о полной открытости Его воле, как это было с Иосифом. (из проповеди 19 марта 1985 года)

Таким образом, прийдем к нему не только, чтобы выровнять наши кривые пути, но и чтобы он научил нас повседневной святости, которя является тесным общением с Иисусом и Марией. (из проповеди 19 марта 1985 года)

Именно на Кресте, Христос любил нас самой большй любовью, иными словами говоря – именно на кресте, Христос осуществил диалектику максимума, именно у подножья Креста, Мария любила нас самой большой любовью, именно там, Мария осуществила свою диалектику любви. На праздник Троицы, в горящем огне Св. Духа, почти как цветок, распускается завтрашний день Церкви, надежда. Мария живет с этим огнем завтрашней надежды, с этими апостолами, которые преображаются и с надеждой посвящают себя миру.4

Какое влияние Адвента и Великого Поста на мою духовную жизнь? Могу ли сказать, что по завершению Адвента и Великого Поста со мной произошло что-то новое? Что именно? Во время Адвента: преображение в Слове, которое опустошило само себя, приняв форму человека, нищету Иисуса, смирение Иисуса. Великий Пост: участие в теологии креста Иисуса. Это очень конкретные вопросы, у которых в дальнейшем должны быть также практические последствия.

Святой Дух повторяет в нас слова «Авва, Отче», что является самым нежным и наиболее личным выражением, с которым Христос обращается к Отцу. Отец любит Христа в глубине наших душ, Сын повторяет выраженеи своей любви, «Авва», Святой Дух позволяет нам включится в эту диалектику любви через Христа, и каждый из нас в ходе истории становится продолжением голоса Иисуса.5

Иисус неизменно связан с Отцом. Наиболее вибрирующая стуна Его Сердца – это отношения с Отцом, волю Которого Он исполнил. Большая Миссия Христа, Добрая весть, которую Он принес людям такова: что есть Отец, который любит нас и ждет нас.5

Христос своим присутствием заполнил все наши страдания, спутанность сознания ночью и нашу немощь, агонией и Крестной жертвой, через бесконечный акт любви.5

Для Иисуса молитва была как непрестанная мысль, и Он заимствовал время у ночи, чтобы продолжать свою беседу с Отцом, даже во время интенсивного ритма тяжелого апостулата.5

Все же душой всех молитв Христа становится это особое отношение к Отцу,которое мы можем видеть выраженным в слове «Авва». Это единственное арамейское выражение, встречающееся в Евангелии, которое почти как точный и фотографический, дргими словами – невыразимый образ тех чувств любви, нежности, доверия и самопожертвования, которые у Иисуса к Отцу. Это то же самое выражение, которое Св. Дух повторяет в нас с «неизреченными воздыханиями», и на которое нам нужно положиться, подражая Христу в Его тесных отношениях с Отцом, полных глубокой любви.5

Источник выраженной голосом молитвы, рвения, воздействия можно найти в глубоком внутреннем единстве, простой и спонтанной любви. Нельзя игнорировать время для того, кого любишь, и нельзя оставить свидание с любимым человеком на последний момент дня.5

Святая Месса является самым значимым общим моментом, в котором есть совместная милость и ввзаимный опыт: наше личное приобщение и наше внешнее участие означает единение во Христе, в Его литургии.5

Попробуйте осуществить сверхестественный опыт. Я бы сказал, если только возможно, меньше думайте и больше любите. Это я вам говорю как отец, у которого уже есть небольшой опыт. Святыми не становятся через размышления, но только через любовь.6

Камень – это нищая истина. Христос - это нищая реальность, Servus (Слуга). Вся проблема нашей нищеты существенна, и если мы не вырвем из себя все прихоти самоутверждения, высокомерие, верховенство любой ценой, если не сможем понять, что нам надо быть нищим камнем, действительно нишим камнем, тогда мы не прийдем ни к какому результату.6

Иисус, как и каждый из нас, нуждался в помощи, и Он нашел её в молитве. Если мы созерцаем Его агонию в Гефсиманском саду, мы сталкиваемся с человеком, который страдает, который плачет, который ненавидит судьбу, что ждет Его, человек, который, по словам Послания к Евреям, поднимает громкий возглас к Богу (cum clamore valido et lacrimis) и в молитве находит силы подчинить Свой дух Отцу и принять чашу страдания.5

Именно в понимании нашей ранимости, в состоянии бедняков, которые постоянно спотыкаются и падают, мы, наконец, понимаем, что не можем ни о чем похвастаться, и наша единственная сила в Христе: «Я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова ". (2 Кор 12:9) 5.

Если и есть время, в которое наша молитва должна стать более интенсивной, длительной, нестандартной, это когда мы испытываем самые суровые трудности и искушения, и наиболее острые моменты нестабильности.5

Давайте не будем ликвидировать литания как компонент нашей молитвы; выразимся бедной и простой молитвой Богу, что покажет нашу потребность в помощи и поддержке, молитвой умиления и призыва, и мы обнаружим в этом наиболее глубокий смысл, как быть бедным, ожидая, и слушая.5

Постараемся войти в священное нашей слабости и дать утешение молитвой поддержки и понимания. Таким образом, мы, все вместе, может нести в себе стигматы Иисуса Христа и войти с Ним в ночь искупления.5

Участие Бога в нашей жизни является актуальным: ибо Бог всегда то же самое - вчера, сегодня и навсегда. Поэтому Его соучастие является одновременным нашему опыту. Сейчас Бог не только знает нас, и думает о нас, но также у Него есть любовь к нам, которая пульсирует и страдает за нас, за наши грехи, и наше несоответствие.5

Ибо если Отец и Христос просили нашей любви такими трогательными и настойчивыми словами и жестами, без сомнений, что - это означает, что они радуются нашей любви и страдают от наших отказов. Наши отношения с Богом таким образом становятся более непосредственными и спонтанными, повторяя отношения следования, что мы видели в Иисусе Христе.5

Теперь я понимаю, почему я должен много работать, смиряться со своей усталостью, с опытом заблуждения и страдания, с суровой красотой пожертвования. Таким образом я ближе к Господу, который радуется моим приношением и жертвой - для Него и с Ним я могу возместить грех многих братьев и сестры.5

Господь может также говорить с нами через любовь, что поражает наши сердца, которой мы должны отдаться без страха и чрезмерного логического мышления. Все это благодать и Божья любовь, которая приводит нас к более тесному единению с Ним.5

В мистическом Теле мы едины, и каждый из нас несет в себе ответственность за других.5

Первое условие для получения слово Божьего – внутренняя бедность. Необходимо стать бедными, малыми и скромными, очистить нашу бедную почву от камней и колючек, которые являются только его растительностью. Когда мы богаты сами по себе, мы не способны принять с простотой слово Божие, которое представляется нам в бедной и обнаженной форме. На самом деле если мы можем дойти до самого главного, не отвлекаясь на формы и способы, то Слово Божие всегда эффективно и действует с таинственной силой.5

Мы испытываем внутри себя жажду силы и света Господа, и мы отказываемся от ложной самодостаточности, признавая со смиренным сердцем милость и силу Бога. В основе всего, позвольте нам сделать радикальный и глубокий акт веры, что ставит нас в состояние внутренней бедности, принятия Слова и инструмента, который передает нам Слово.5

Представим себя молитве Духа, Который повторяет в нас слово «Авва - Отче». Затем с внутренним смирением, но и с соответствующим внешним отношением, признаем нашу мизерность перед Богом.5

Я верю, что время изоляции и индивидуализма уже исчезло. Мы социальные существа, открытые и доступные на всех уровнях, и, следовательно, также на уровне духовности. Наша молитва бедности, адресована Богу, чтобы получить подарок от Него и передать его всем нашим братьям в смирении.5

Тишина, в первую очередь, является "пустотой" от всего того, что может нарушить или препятствовать нашему союзу с Богом в молитве и медитации. 5

Духовная жизнь и молитва не могут быть импровизацией. Они требуют долгой и терпеливой работы, образования и сотрудничества ума, сердца, воли, страстей, воспоминаний, фантазий и чувств. Моменты внутренних открытий и близости с Господом, как правило, созревают в атмосфере мира и тишины.5

Великий четверг

В Евангелии Иисус нам говорит: „ Как жажду Я вкусить эту Пасху вместе с вами”.

Так, если мы войдем в сердце Христа, то найдем это пламенное желание. Иоанн нам дает объяснение: „Тех, которых Он возлюбил в этом мире, он любит до конца” – in finem. Последняя вечерня, где находится сердце Христа, любовью горящее сердце…Прийдя на последнюю Вечерню, найдем свое призвание к святости – будем свидетелями того, как Иисус рассказывает нам о любви Отца, которая дарует нам призвание к святости. Какие желания, какие слова рождаются в горящем сердце Иисуса во время последней Вечерни?

Первый жест Христа мы знаем: Иисус умывает ноги своим ученикам. Эта работа была обязанностью рабов: „Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу ”.

Иисус говорит, обещает Святого Духа и повторно упоминает об этом даре, который подарит. Мы понимаем истину и величину этого только тогда, когда закончится Голгофская трагедия, когда событие Последней Вечери стало жить заново, и Святой Дух сходит на апостолов, образуя харизматичную и миссионерскую Церковь. Апостолы в тот момент этого не поняли, но в сердце и мыслях Иисуса было открыто: событие Последней Вечери становится местом обещания харизматичной и миссионерской Церкови.

Далее следует центральный пункт, в котором любовь Христа взрывается: Евхаристия – это невызимая, невозможная для понимания, бездонная тайна. Христос, который становится Хлебом, хлеб, который становится Христом: Христос, который в нас становится кровью, которую пьем и хлебом, который едим…

Видите, насколько большое сокровище скрыто в событии Последней Вечери, и в самом деле можно сказать, что это святилище божественного превосходящего. . (no Communio)

Страстная Пятница – день памяти страданий и смерти Господа

Мы в кресте Христа становимся единством, общностью…таким образом во Христе, в кресте Христа все можем достичь единства с Отцом. Крест - это источник единства, сметающий стену раскола, образующий общность…В видении Павла Христос, сияя с креста, побеждает смерть, побеждает сатану, дарует нам жизнь, таким образом, привлекает нас к себе через благодать. Здесь к месту представление Иоанна: Христос, сияя с креста, дарует нам благодать, открывает нам дорогу жизни через рану в боку, из которой истекла вода и кровь, это таинства жизни, Крещение и Евхаристия.

Таким образом, умерший на кресте Христос – это источник жизни, единства не только потому, что победил смерть, снял наказание, но и потому что, когда взошел на крест, дал нам таинства, которые являются силой, через которую входит жизнь…Чудесное видение, которое показывает крест не только как спасение, но также как источник единства с Отцом. Христос показывает нам не только свою божественность, свое гипостатическое единство, но через свою смерть на кресте объединяет нас с Отцом. Таким образом, можем понять некоторые таинственные слова, которые относятся к тайне Христа как к источнику единства, общности: жажада Христа, Христос, который жаждет наших душ и который хочет, чтобы мы пришли к Нему. (из Communio)

Тихая суббота

Тихая суббота становится для нас субботой воскресения, субботой преображения, субботой радости, субботой, которая дает начало новой жизни. Мы воскреснем также как Христос и вместе со Христом. Если такова правда, то очень возможно, что воскресший Христос как новый человек сначала встретил свою мать Марию. Так же и мы, в завершении нашего воскресения, отправимся к Божьей Матери и скажем: „Мама, я стал новым человеком! ” (Проповедь, 1988 год Тихая Суббота)

Воскресение Христово – Пасхальное Воскресенье

Христос воскрес из мертвых. Кто сможет измерить радость Его Матери Марии, Марии Магдалены, а также апостолов? Но как Иисус умер ради нас, так и ради нас воскрес. Ради нас: чтобы наша жизнь была как повторение Его жизни. (Racemi)

Как много братьев рядом с нами живут так, как будто Христос не воскрес! Нам нужно ощутить своим долгом отправиться к ним, побудить их, напомнить им, что после Пасхи нужно начать новую жизнь. (Racemi)

Христос - как краеугольный камень. Вы знаете, что обозначает краеугольный камень? Это камень, у которого в смирении, скрытости, без официальных наград, имеется смелость быть опорой. Это краеугольный камень, камень основания, скрытый камень.6

Знать Христа, чтобы следовать за Христом, как говорит святой Петр – следовать по Его стопам и спрашивать: «Как Христос поступил бы на моем месте?» Не идеальный Христос, такой, которого мы создаем по своему нраву, но реальный Христос из Евангелия.6

Бесконечный, который стал смертным, который стал нищим и который хочет, чтобы и мы стали нищими, таковым является нищий выбор. Коротко говоря, это причина тому, почему бесконечный Бог хочет сам себя отдать, но может отдать себя только тому, кто пуст, то есть, тому, кто способен принять Бога. Нищета и пустота – это условия, чтобы бесконечный Бог мог наполнить эту пустоту.6

Чтобы Господь мог войти в нас, Ему необходимо найти пустоту в нас самих. Это секрет любви, которая хочет нас заполнить. Нам в самом деле следует задуматься об этой мысли. Это тайна такой любви, которая хочет себя подарить, которая хочет прийти к нам, которая хочет общаться с нами в своей полноте. Но нищета, ничтожество, пустота, нищий выбор – это условия, чтобы Бог в самом деле мог отдать нам самого себя.6

Бог не ненавидит высокомерных, но высокомерие, гордость, то, что мешает осуществить в своей полноте Его план любви среди людей…Бесконечно великий, Всемогущий стал бедным, чтобы стать на один уровень с нами, и просит нас опустошиться, чтобы смочь полностью заполнить Собой.6

Бог не только нам говорит: «Опустошись», но и как „Servus Jahwè” показывает нам пример этому опустошению через Христа, который опустошил Себя, став человеком как мы.6

Мы в самом деле являемся детьми Божьими и так называемся, потому что таковыми являемся. Почему мы являемся таковыми? Потому что Господь бесконечно нас любит. Опустошение вечного Имени Бога – это не опустошение только ради опустошения, но цель этого - обогатить нас, Он стал одним из нас, чтобы нас сделать подобными Себе.6

Каковы мы есть перед этим планом Божьей любви? Перед этим нищим выбором Бога? Как мы чувствуем себя перед этим требованием Бога, с одной стороны, и нашим смирением, с другой стороны? Не думаете ли, что мы внутренне слишком богаты? У нас слишком много безопасности, мы не являемся достаточно смирены, и здесь я говорю не о смирении могза, но о смирении сердца, о том, кто глубоко осознает свою ничножность, о том, кто осознает, что является должником Бога за любую вещь и в результате этого живет в соответствии этому нищему выбору, как тот, кому ничто не принадлежит, как бедный оборванец, как Божий нищий. Нищий перед Богом и братьями.6

Иисус – это наш краеугольный камень. Если в нас имеется какое-то духовное сооружение, если в нас имеется какая-то духовная жизнь, тогда сначала надо проверить, на чем она основана? Основана ли она на Христе?…Надо спросить себя, наше становление Христа в центр является только словами или становление Христа в центр истинно, то есть, в самом ли деле Христос – это наш краеугольный камень, так как самая большая опасность заключается в том, что мы много говорим о Христе, но возможно недостаточно живем во Христе. Много говорим о Христе, но недостаточно живем во Христе. Не являемся основанными, укоренившимися во Христе, не становимся новым творением во Христе.6

Вместо старого народа и старого закона, мы новый народ, который был вставлен и создан на новом фундаменте, Который есть Христос. Где народ Божий родился? Старые люди Божьи родились на горе, где завет состоялся, на Синае. Новые люди рождаются на мистической горе, которая есть Христос; Христос камень, Христос гора, Христос , Который отождествляет Себя с горой в Нагорной проповеди на горе, более того, на горе Голгофе.6

Можно выделить три фазы в молитве Пресвятой Богородицы Марии. Первая из них посвящена Отцу, в которой Ангел Благовещения находит ее. Вторая является Христологической, в которой диалог с Сыном разворачивается в созерцании за время ожидания, в простой жизни из Назарета, в своей повседневной, скромной службе. Третья фаза связана с общественной жизнью Иисуса. Это ее момент служения братьям, к тайне спасения. 5

Мы должны постоянно приносить нашу жизнь Христу на экспертизу, аутентификацию, и обзор, осуществляя "капитальный ремонт" и пример нам Христос, Его Слова, Его присутствие в Церкви и учительство. Христос не прошлая реальность или часть истории; Он является настоящей реальностью, что становится частью нашей жизни, для нас и для всего мира.6

Христос является краеугольным камнем, так что мы должны сообразовать себя с Ним. Мы либо сталкиваем себя с Него, либо строим себя на Нем. Давайте быть страстными к Нему, делая Его объектом любви, объектом нашей любви и даже нашей страсти. Если мы способны, мы должны страстно любить Христа, так страстно, как святые.6

Как трудно быть поддерживающим камнем! Легко быть поддерживаемым​​, но трудно быть камнем, который держит других. В конце концов мы устаем, и мы спрашиваем себя: «Почему я должен это делать? Почему я человек, который всегда дает? Почему я должен быть тем, кто приносит себя в жертву? Почему другие не делают то же самое? "Давайте посмотрим на Христа, Который не угождал Себе. Он не искал своего комфорта, но продолжал до конца и конец был на вершине горы, Калварии.6

Даже если кажется, что Церковь всегда на проигравшей стороне, ее Королевство всегда расширенно и углубленно. Вот тайна Креста; вот тайна бессилия, вот тайна отверженного камня, который только потому, что он был отвержен - стал краеугольным камнем.6

Каковы основополагающие ценности нашего личного, общественного и апостольского основания? Ценности отверженного камня или мира? Понимаем ли мы, что мы пренебрегаем Христом, когда мы смотрим на эго-удовлетворение, самоутверждение нашей личности, наши мысли, наш способ действия, нашу собственную волю? Даже если это иногда может быть скрыто, это все еще может быть настоящим.6

Я знаю, с уверенностью, что Бог думал обо мне, извечно. Я был в сознании Бога раньше чем были звезды, солнце, луна, все эти чудесные вещи и земля. Господь знает меня - Он знал меня, прежде чем я был, и Он любит меня. Он предопределил мне быть извечно … Могу использовать выражение, которое я использовал много раз, "Мы были в Сердце Бога извечно."6

Сколько раз мы сбивались с пути, и Господь нас ждал. Сколько раз мы были потеряны, и Господь приходил, чтобы найти нас! И как насчет многих личных благодатей, которые обогатили наши отношения с Богом, которые каждый из нас в одиночку знает и которые -возможно от забывчивости-мы не помним в деталях? как много личных благодатей, сколько частных благодатей Господь дал нам! Почему Он выбрал нас, такой скудный выбор? Почему Господь возлюбил нас так сильно?6

Если Господь в Своей бесконечной благости извечно избрал нас, убаюкивал нас, и со временем призвал нас и покрыл нас Своей любовью, Он хочет дать нам еще одну благодать. Благодать заключается в следующем: Он хочет дать нам основанное на опыте осознание нашей никчемности – не просто осведомленность или абстрактное мышление, но внутренний опыт нашей никчемности. Эта никчемность может быть направлена ко всему, к Богу, потому что Бог есть все. Он есть любовь, и поэтому Он способен любить нас независимо от нашей собственной никчемности.6

Мать, которая проводит бессонные ночи над своим больным ребенком делает это с большой нежностью, жертвуя собой, как если бы это было самым простым, естественным и нормальным в мире. Источник материнства нежность. Наша благотворительность должна быть такой; максимумом экспрессии должна быть нежность. Истинное милосердие проистекает из Божьей любви и таким образом становится деликатной и нежной сладостью.3

Мы даже не можем рассматривать вопрос духовности, которая только бесплотная, рациональная, абстрактная или из силлогизмов. В то же время, однако, мы не можем думать о духовности основанной только в нашем сердце, потому что наше сердце переменчиво; тем более на основе эмоций. Если мы хотим иметь полную духовную жизнь, давайте основывать её в теологии, и обогащать её нашим сердцем и, если мы того пожелаем, также нашей чувствительностью.6

Глубокое преобразование рождается только при прохождении от знания к опыту, от знания о Христе к опыту с Христом. Мне не достаточно знать, что я являюсь лозой Христа; но я должен стремиться погрузиться в Него. И когда ко мне приближаются кусты страдания, я должен помнить, что есть отец – Садовник, кто приходит подрезать меня, чтобы я мог приносить плоды во Христе.6

В Евхаристии Христос превращает нас в Себя. Это преобразование - что происходит, когда мы получаем Евхаристию - должно сопровождать нас весь день, потому что это самый важный момент трансформации. Евхаристический Иисус есть преимущество таинства; это главная загадка нашей встречи с Иисусом. Мы можем молиться тысячи святых часов, но они не равны одному Святому Причастию потому что, когда мы получаем Евхаристию, Христос захватывает нас и преобразует нас, если мы позволим ему захватить нас и преобразить нас.6

Пусть Дух Святой растёт в нас, пока он не станет в нас Рекой, которая втекает в жизнь вечную. Благодарение Богу, любовь к Святому Духу постепенно растет. Я хочу, чтобы каждый из нас полностью обладал Святым Духом, потому что Он есть Тот, Кто формирует лик Христа в нас.6

Мы значительно растем в нашей жизни; на каком основании мы основываем наш рост? Я не обвиняю тебя, не имеющего основания - нет, дочери мои, но, пожалуйста, давайте сделаем паузу и проверим себя. Что мы имеем для изучения себя? Мы должны оценить свое основание. Мы рассмотрели уже многие из них, другие позже. На данный момент, я перечислю некоторые, не комментируя их: смирение, жертвенность, самоотречение и овладение собой.6

Мы не созданы вне Христа как реальность, отличающаяся от Него, но созданы во Христе, чтобы с Ним стать одним целым.6

В течение жизни нам необходимо задать себе вопрос: «Действительно ли Христос означает для нас жизнь? Действительно ли мы ставим Его в центр, и поэтому между Ним и нами действительная идентификация, а не конфигупация, но идентификация, стандартизация?» 6

Тот, кто влюблен в Евхаристию, и таким образом Евхаристия является центром его жизни, и коммуния – это самый значимый момент и основание его дня, в отношении своей духовности и своего духовного уровня, может задать себе возможно скромный вопрос: «Как же так получается, что съев так много евхаристического хлеба, имею так мало святости? Если даже Иисус нас преобразует в Себя – в чистоту, любовь, доброту, в приношение себя в жертву братьям и сестрам, как же после стольких коммуний (и сейчас после отдельных коммуний) в нас рождаются другие наклонности, другая реальность?» 6

Почему мы в своей ничтожности не можем установить отношения с Иисусом, сердечные отношения? Часто мы холодны, часто считаем Его далеким, чужим. Часто высказывания святых нам кажутся подслащенными, преувеличенными…Святость – это не мысль, святость - не умствование, святость – не силлогизм, святость – не исследование, святость – это любовь.6

Иисус, пусть Твой пример освещает меня, пусть Твоя жизнь освещает меня! И спросим у Господа: «Господи, что Ты сделал, что Твой пример меня освещает, что Твоя жизнь меня освещает?» 6

Господи, твое сердцебиение меня согревает! Господи, что Ты чувствуешь? Не будем забывать, что у Господа есть сердце, что у Него сейчас есть сердце, что у Него есть чувства. Какие были Твои чувства? Каковы сейчас твои чувства? 6

В Евангелии люди живые, а не созданные из пластмассы. Это люди, у которых есть сердце, у которых было и до сих пор есть сердце, потому что у Иисуса было сердце и поныне есть, у Богоматери было сердце и поныне есть, у Марии Магдалены было сердце и поныне есть. Таким образом Евангелие становится актуальной реальностью, становится моей реальностью, потому что я тоже хочу сердце, я стараюсь, чтобы мое сердце не было из пластмассы, чтобы оно не было из камня, как это называл Эзехиэль, но из плоти. 6

Для Богоматери Иисус – это Сын Божий, а не чужой, Сын Божий, ставший ее Сыном. Богоматерь любит Иисуса естественной любовью, которая в то же время сверхестественна, любовью, которая в то же время человеческая и божественная, таким образом можем видеть полное выполнение любви Марии к Иисусу. Вещи, естественные для одной мамы, становятся чудесными и сверхестественными для Богоматери, потому что объект любви не просто ребенок, но Ребенок, являющийся Богом. 6

Существуют неразрушимые связи между внешней молитвой и внутренним единством: это как душа, живое и неообъятное выражение другого. Внутреннее единство в самом деле является осознанным и актуальным взглядом на Троицу, которая с нами. Это существенное основание внешней молитвы. Внешняя молитва многообразна и богата, но она всегда питающаяся и живущая от внутреннего единения.

Необходим свидетель, который приносил бы мир и помог выйти из волнения. Обратите внимание, что вокруг нас так много обеспокоенных людей. Их даже больше, чем мы представляем себе, и опыт показывает, что если им сказать доброе слово, то это более важное лекарство, чем чем успокаивающие и психофармакологические вещества. Будем стараться стать как святой Франциск, носителями мира, спокойствия, и тогда пропадут многие волнения. 6

Это правда, что естественно мы связаны со средой, откуда происходим. Через физиологические, психологические мотивы мы почти как пуповиной связаны с нашей средой, в которой родились, выросли, или же связаны с теми привычками, которые несем с собой: это мир, откуда мы происходим. То, что происходит в физическом плане, происходит и в духовном плане. В духовном плане находим также негативную притягательность нашей природы.6

Пока будем способны понять и желать, отношения природы-милости не иссякнут. И таким образом, в духовной жизни не существует полностью выигрнных битв, о которых мы порой забываем. 6

Богоматерь, почти как Христос – это бедный камень. Мы видели бедный выбор, бедный камень, и Богоматерь – это бедный камень. Она сама говорит: призрел Он на смирение Рабы Своей, но именно потому что является бедным камнем, краеугольным камнем. Так же как Христос - краеугольный камень в основании Церкви, в осуществлении плана спасения, так и Мария в связи со Христом - краеугольный камень. Бедный камень, краеугольный камень, рассеченный камень. В пустыне из рассеченной Моисеем скалы вытекает вода, так и из рассеченного бока Христа вытекает кровь и вода, и образуется Церковь. Из сердца Марии, которое мягко рассек Святой Дух, рождает Иисус Христос. 6

Богоматерь вытерпела всю реальность спасения Христом. Таким образом, можем сказать и необходимо говорить, что Богоматерь – это отброшенный камень.6

Внутренняя радость. Богоматерь и рождение учат нас внутренней радости. Посвящение, полное любви: Богоматерь, которая отправляется к Елизавете и занимается самым смиренным служением. Апостольское посвящение: Иисус, который полностью исчерпывает себя в общественной жизни. Жертвенное преображение: задумайтесь о всей Голгофской трагедии. Это все - дименсии, которые могут стать конечными целями.6

На первый взгляд, Вознесение не кажется отличным и красивым праздником, потому что это, когда Господь уходит, и ученики (и мы вместе с ними) остаются сиротами в определенном смысле. На самом деле Апостолы в печали. Где им искать утешение? Я не считают, что они находят утешение только в словах, что ангелы сказали им (то есть, что Христос вернется) но больше через присутствие Марии в их среде. Это важно, потому что с этого момента, они должны моделировать их отношения не только на Иисуса, но и на живую реальность Марию, Иисус хотел чтобы она была среди них.

Сегодня с Марией мы говорим Иисусу, Который вознесся на Небеса: «Господи, Ты запланировал нашу жизнь , и это нормально; Ты произвел революцию в нашей жизни, и это нормально; Однако не оставляй нас ! Посмотри на Свою маму и на нас. Ты укрепляешь Марию; поддерживаешь также и нас, так что мы можем следовать Тебе в этом путешествии революции любви " . ( Проповедь , 12 мая 1988 )

Человек, помимо того, что он является экономической и политической реальностью, которая нуждается в пище, жилье и защите его гражданских правах, это, прежде всего сын Бога, у которого есть душа и призвание максимализма - призвании Христианской любви, которая есть святость. Очевидно, он имеет физические и материальные потребности, но его первая обязанность, та, которая придает жизни уникальный свет, является необходимость всем сердцем любить Бога.9

Мы знаем много движений, которые основаны на эмоциях или же на основе психологии. Мы в своем основании базируемся на рациональности и теологии. Это то, к чему мы стремимся -достичь гармоничного смешения этих элементов. Конечно, это нелегко для нас или для других, но теперь мы узнали, как трудно работать с камнем, который нуждается в усовершенствовании. Давайте просить Господа, чтобы дал нам мужество, совершить эту трудную, а иногда и болезненную работу.6

Обилие благодати не может быть без преобразования и, таким образом, без покаяния. Покаяние есть путь к преобразованию; преобразование есть путь к святости.6

Покаянное путешествие является участием в жизни Христа, кенозисе (истощении) Христа, опустошении Христа.6

Какие спонтанные чувства сопровождают наше время молитвы? Торопливость и скука, или внутренняя моральная энергия? Есть ли у нас ощущение тайны, чувство темноты, или чувство света? Проходит ли наше время молитвы в любви? Это важно, чтобы каждый из нас оценил своё время молитвы и определил его в соответствии с нашим личным опытом.5

Мы должны любить наше возмутительное, бедное, опустошенное и трагичное время в истории, потому что это время, в которое Господь поместил нас, особенно вас - быть Его свидетелями. Наше Время должно быть понято, не судимо; оно должно быть любимо.7

Святой Дух, огонь любви, помести мое сердце в огонь, чтобы я мог воспламенять сердца моих братьев и сестер. (Молитвы)

Как вы думаете, приобретая добродетели и преображаясь во Христе не означает ли это очищения нашей природы и души? Не кажется ли вам, что нам нужны усилие, помощь, таинство примирения? Чтобы участвовать в покаянном путешествии, мы должны поместить себя на поле, где камень выравнивается. Как камень, который сглаживается и полируется, мы находимся в путешествии устранения злобы и приобретении того, что является хорошим.6

Иисус сказал самаритянке: Отец просит верных обожателей. Мы хотим стать обожателями с таким духом поклонения что включает в себя измерение созерцательной тишины – тишины не ради молчания, но тишины, которая серьезно размышляет о божественном, сверхъестественном. Эта тишина помогает нам направить наши глаза на Мастера -созерцательная тишина. Желаем стать обожателями с этим духом поклонения, который включает измерение аффективной близости. Подумайте о Евангелисте Иоанне, который кладет голову на сердце Учителя.6

Апостольские Облаты, которые сами дар любви ко Христу, являются жертвоприношением надежды к апостольству святости в целом и для апостольства социальной святости в частности.4

В той же мере, что я поклоняюсь Христу, что я люблю Христа, и Я бы даже сказал, что в той же степени, как я обожаю Христа, так Я люблю Святого Отца, так я люблю епископов и священников, потому что я чту и люблю их за то, что является божественным в них. Как люди, они могут быть бедными и угрюмыми, но Я люблю в них то, что является божественным потому что они продолжение Христа и Духа.6

Давайте не будем забывать проверять себя с Петром, то есть, с Церковью. Когда апостол Павел имел некоторые вопросы, он консультировался с Петром, потому что он не хотел идти по другому пути, чтобы ходить напрасно. Это означает, что мы должны опираться на Петра и с Петром, на Христа и со Христом, и не только в отношении великих богословских принципов и принципов веры, но также в отношении пастырских и литургических планов.6

Давайте освободимся от наших негативных переживаний, от чрезмерных страхов или предрассудков в отношении священников. Мы любим священников, мы уважаем их.6

Господь, благодарю Тебя полностью, потому что Ты хотел, чтобы я участвовал в кресте, в твоем страдании, а также в твоей нежности … Господь Иисус, я чувствую, что это так, как я живу эти Последние годы своей жизни. Сколько будет еще лет? Я не знаю, и у меня нет никакого интереса узнать. Знаю только, что я должен жить их в союзе с Тобой, кто любил меня бесконечно на Кресте и кто неизмеримо любил своего отца, моего Небесного Отца. Господь Иисус, благодарю Тебя за все, что Ты сделал для меня и дал мне; благодарю Тебя за все что Ты еще сделаешь для меня. (Благодарение после Причастия , 19 марта , 1989)

Мы часто думаем, что Троица не только непостижимая тайна, но и невидимая … все же, если мы немного поразмышляем, мы можем определить три скинии Троицы. Евхаристическая Скиния также Скиния также скиния Троицы потому что где есть Сын, Отец и Святой Дух также присутствуют. Существует также внутренняя скиния каждого из нас. "Если кто-то любит Меня, Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему в обитель. " Из этих слов мы понимаем, что Троица присутствует внутри нас. Наконец, есть скиния мира. Все творение является работой Отца с наличием Слова Бога и Духа животворящего. ( Проповедь , Святая Троица, 1988)

Мы должны быть драгоценными камнями. Когда мы говорим о святости мы говорим, что мы должны стать полированными, драгоценными камнями.6

Христос хотел, чтобы полностью вся Церковь, а также ее отдельные члены были святы. Она как драгоценный камень, как жемчужина, и мы тоже - как драгоценные камни. Это не наша заслуга, но заслуга Бога, но и воля Бога. Господь хочет, чтобы мы стали святыми, чтобы мы стали как драгоценные камни. Отсюда и выходит наш апостулат: нам необходимо осуществить этот ценный, желаемый Господом план, этот драгоценный план, который Христос как драгоценный камень искупил своей бесценной Кровью.

Существует тайна личных отношений между вами и Богом, между каждой душой и Богом, я бы сказал, что каждая душа получила один скрытый драгоценный камень, который знает только Бог и душа, и возможно еще духовный наставник.6

Каждый из нас получит белый камешек, на котором написано новое имя, которое является вашим особым призванием, видом святости, которой ожидает от вас Господь. И которое является тем драгоценным камнем, которым вам необходимо стать. Вы узнаете свой белый камушек? Сохранили ли вы его? Поняли ли его суть?6

У радиоактивного камня есть способность постоянно излучать наибольшую энергию, которую мы знаем – радиоактивную. Вот мое пожелание вам: чтобы вы все стали радиоактивными камнями, сами того не осознавая, влияя на других святым, позитивным образом, чтобы дарить. Но что дарить? Сначала, чтобы дарить любовь, дарить улыбку, давать смелость, имя. Говорите, дарите имя, дарите человеческое имя и божественне имя, которое есть Христос.6

Свидетельство – это продолжение послания Христа: «чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего небесного» (Мф 5, 16). Спросим себя: «Когда другие смотрят на нас, даем ли мы им возможность прийти к Отцу, видят ли они в нас свет, отражаемый Отцом?» 7

Corpus Domini В тот момент, когда ем Тело Христа, я в своем роде ем своего ближнего, потому что являюсь связанным с ним в Евхаристии. Как тогда мне следует любить своего ближнего? Это не просто проблема любви, но и взаимная ответственность: мой ближний не находится далеко от меня. Можно сказать, что само выражение «ближний» неточно, потому что обозначает что-то поблизости, хотя я связан в единстве, что является намного глубже того, что один находится близ другого: это уже не ближний, но часть меня самого. Мы образуем одно Мистическое Тело и каждый из нас ответственен за брата именно потому, что мы едим Евхаристию. (из Euharistija)

Когда есть сильное жизненное свидетельство, когда вижу человека, в котором действует Бог через тайну, и когда, исходя из этого, могу связать эту жизнь наполненную Богом и поступки этого человека, тогда верю этому опыту и поэтому верю и его свидетельству, которое истинно. 7

Если я хочу говорить о святости, о героической любви, о всеобщем братстве, тогда знайте, что этому требованию необходимо исходить из моей глубокой внутренней перемены. Не может быть различия между тем, что я говорю и что делаю , потому что весть, которую я несу, слишком объединяющая, и таким образом объединяет меня, вначале ей надо объединить меня. 7

день рождения основателя нашего Движения Гульемо Джаквинты В этот момент сначала хочу поблагодарить Тебя, Господи Иисусе, Тебя, нежный Отец, Тебя, Богоматерь, святая Мария, потому что вы меня выбрали из маленького города, где конечно я не знал бесконечности вашей любви. Вас благодарю от всего сердца и также благодарю мою семью, где я родился. Это простая семья, но в ней я получил любовь и богобоязненность. (из благодарственной молитвы после Комунии, 19 марта 1989 года)

Являясь свидетелем, я – как сакрамент, и поэтому мне надо сначала позволить другим познакомиться с божественным, пережить божественное, принять участие в божественном. Другим, которые меня видят, через меня нужно узнать Бога, познать Бога.7

Каждый христианин послан сакраментально Богом и Христом, чтобы в лоне церкви осуществить работу, миссию и свидетельство.7

Иногда можем спрашивать себя и позволить себе сомневаться, в том, что если ничего не рождается из моей деятельности, из моей работы, из того, что я на протяжении многих лет остаюсь на одном месте, не связано ли это с фактом, что во мне, в моей жизни, в моей деятельности не было достаточного присутствия Бога? Не преподношу ли я себя вместо Христа?7

Чем сильнее негативные тенденции, тем более сильная необходимость в молитве и бодрствовании, как нас учил Христос, и согласно Ему, все те, у кого сильный христианский опыт как у святого Петра и святого Павла.5

Если мы могли бы дальше жить в присутсвии Бога, если через молитву, через умерщвление, через заступничество, также через учебу было бы больше присутсвия Бога в нас, кто бы знал, насколько много плодов мы могли бы принести! Иисус недвусмысленно сказал: «Вам нужно приносить много плодов, такова воля Бога, чтобы вы приносили много плодов».

июля ==== 1 июля

Если мы знаем, что все исходит от Бога, то мы должны осознавать и помнить это, и наше свидетельство будет иметь смысл, пока Бог работает через наше свидетельство … Иметь осведомленность, что только Господь может сделать нашу работу плодотворной; обладать чувством смирения, а не чрезмерной верой в технические средства, воспринимая апостольство как бизнес или промышленность, как если бы апостол был менеджер, как будто с техническим прогрессом, что у нас теперь, мы были бы в состоянии решить все проблемы.7

Это Бог, Кто работает через нас, а не мы, кто работаем: это смирение, которое мы должны иметь, являясь апостолами .7

Есть ли расхождение между нашей речью и жизненной реальностью нашего бытия, между тем, что мы говорим, и тем, как мы живем? Уверяю вас, это не сложно говорить; достаточно иметь природный талант и немного практики, чтобы стать лучшим оратором … Вы могли бы говорить намного лучше чем я, но это не важно. Важно не знание как говорить, но то, что стоит за словами; если есть участие жизни есть свидетельство.7

Давайте спросим себя с простотой и смирением, кто из нас -я в том числе-во время мессы, остаются очень внимательным во время празднования, напоминая себе двойную реальность Голгофы и горницы, где проходила Тайная Вечеря.7

Каждый из нас избран Богом, чтобы стать пророком, чтобы стать словом подобно Иоанну, который был голосом, одним словом. Каждый из нам, только потому, что мы включены в сакраментальную тайну, должно стать словом. Мы не можем скрывать это богатство, что Бог дал нам. Когда мы говорим об апостольстве, мы говорим в основе о пророчестве, о слове, что находится внутри нас, что гнездится внутри нас, тайна, которая является эффективной в нас и которую мы должны проецировать за пределы нас.7

В этом законе таинственности, у всех нас есть конкретная обязанность стать не просто воспоминанием, памятью, или реальностью, которая содержит тайну Бога, а скорее пророческим взрывом этой тайны.7

Каждое свидетельство, и тем более, необычайное свидетельство, должно иметь тесную связь с божественным. Почему бы нам не начать исследовать себя на нашем уровне связи с Богом? Это сугубо личное дело, что мы проверяем. Един ли я с Богом? Какие отношения у меня с Господом? Какая моя молитва? 7

Как мы называем общим, обыденным языком осознание истощенного выбора, сделанного Богом и осознание того, что миссия, возложенная на нас, лежит за пределами наших способностей? Название очень простое: смирение – это, есть восприятие нашей собственной ничтожности, нашего собственного бессилия, следовательно, возлагая все на Бога: Он все; Он выбирает, и Он выбрал меня.7

Независимо от нашего дискомфорта и трудностей, с которыми мы можем столкнуться, необходимо отношение полной внутренней доступности, которую мы должны приобрести с усилием. Тогда, да! Можно сказать, что мы люди, которые своей жизнью и жертвой показывают, что мы верим в идеал, которому мы посвятили самих себя и которому мы даем свидетельства.7

Как вы думаете, нести крест не стоило ли Христу много? Как вы думаете, что путь на Голгофу был легкой прогулкой для Господа? Что чаша крови, чаша страданий и чаша, что мы испытываем, на самом деле означает для Христа? Господь взял, принял, любил, и испил Чашу до конца! Мы также должны исполнять Божью волю в нашей жизни; наша пища есть творить Божью волю.7

Церковь, особенно в начале - водима присутствием Святого Духа. Мы должны знать это и, следовательно, мы должны иметь мужество, чтобы засвидетельствовать, что мы являемся носителями Духа, чтобы иметь полное представление о нем, и быть полны радости.712 июля"Больше" рождается только из глубокого опыта божественного.7

Мы окружены чудесной реальностью, густой сетью божественного. Однако поспешность, проблемы, и многие трудные ситуации, в которых мы оказываемся, и которые отяжеляют нашу психику, не позволяют нам воспринимать и читать эту чудесную глубину реальности, с созерцательным взглядом, а не просто интеллектуальным или философским анализом.7

Мне нужно быть в контакте с Богом, слушать Его шаги; Мне нужно воспринимать Его вокруг меня, чтобы испытать, что Он присутствует как мой Отец, что Он окружает меня Своей любовью и окутывает меня в Его объятиях любви через природу.7

Разве мы находим время, чтобы остановиться на мгновение и посмотреть на чудеса и силу Бога, Который нас окружает?7

Мария является для нас образцовым камнем. Таким образом, мы можем и должны смотреть на Марию в нашем стремлении стать и приобрести осознание бедного камня, с усилием живя как краеугольный камень, в жертве представляя собой камень избитый, отклоненный, в надежде быть драгоценным.6Если мы могли бы дальше жить в присутсвии Бога, если через молитву, через умерщвление, через заступничество, также через учебу было бы больше присутсвия Бога в нас, кто бы знал, насколько много плодов мы могли бы принести! Иисус недвусмысленно сказал: «Вам нужно приносить много плодов, такова воля Бога, чтобы вы приносили много плодов»

Христос был страстью мириад святых, огромного количества мучеников,малых и великих - Христос, живущий в Евхаристии, но, прежде всего, Христос в реальности распятия. Вспомните наших великих мистиков, Св. Франциска Ассизского, Катерину Сиенскую, Терезу от Иисуса, Иоанна от Креста, Павла от Креста, Джемму Галгани. На протяжении всей своей жизни эти Святые были историческим, духовным и мистическим воспроизведением Христа. Если взять их реликвию и провести химический, Вы найдете имя Христа. 7

Будем стремиться приобрести здоровое чувство оптимизма, потому что вокруг нас существует больше добра, чем мы думаем. Я уже говорил вам, “избавиться от черных очков!” В этой области, невзирая на множество зла, с которым мы сталкиваемся, беспредельного зла, которое кажется нам преобладающим, созерцание присутствия Духа должны дать нам великое спокойствие уверенности в завтрашнем дне, и эта определенность завтрашнего дня даст нам чувство надежды. 7

Трудности есть, и нелегко быть свидетелями. Однако, если мы вспомним, о созерцании Отца и творческой любви, присутствия Христа, и трудах Святого Духа, мы должны проявить отвагу, потому что я верю, что на Небесах мы окажемся гораздо большими, чем мы думаем, исходя из человеческих расчетов. 7

Авраам не сомневался, потому что он был уверен, что Бог исполнит свое обещание. Авраам становится свидетелем обещания; он-свидетель замысла Бога, что этот замысел -замысел любви; он знает по опыту, что этот замысел любви так нежен, что предугадывает воплощение Любви Нового Завета. 7

Мы богоизбранные и добровольно согласившиеся с этим избранием. Мы приняли предложение Бога и Христа заключить завет и мы должны стать гарантами этого завета, как индивидуально, так и социально. Этот завет - мистическое соглашение, мистическая реальность Бога, Который есть и Который всегда должен быть среди нас и мы должны быть тому свидетелями в любви между нами и по отношению к другим.

Определенное призвание к " слову " не отменяет осознания своей неспособности, потому что слово-это не результат личных способностей, но это всего лишь результат касания божественного к устам человеческого существа. Поэтому весомость нашей человеческой природы, в том, что бы быть малым творением, остается. 7

Откуда берется уверенность наших слов? Из нашей связи с Богом, не из наших работ или наших способностей. Чем больше мы соединяемся с Богом, тем больше мы будем иметь возможность свидетель о Слове. 7

Каждый из нас лично есть - храм Божий, и поэтому, как следствие, мы все вместе станем великим царствием Бога. Это - принцип Нового Завета, не только общей, но и личный, центр нашей жизни, центр моей жизни. 7

Христос должен стать сердцем мира (как мы часто читаем в красивом антифоне вечерни), но прежде чем стать сердцем мира, он должен стать сердцем нашей жизни. 7

Часто надо иметь мужество, чтобы противостоять риск неудачи… смелость рисковать! Смелость, основанная на молитве, настойчивости и превознеможении. 7

Христос-это икона, написанная воплощением Слова во чреве Марии. Однако, это Восточная мысль, я предпочитаю использовать другое выражение, тоже верное: Христос-это икона, написанная Святым Духом в Непорочном Чреве. 7

Давайте задумаемся на мгновение: отец возлюбил Христа, его воплощенное вечное слово; он был свидетелем того, что Христос - Его возлюбленный Сын, и мы должны слушать Его и следовать за Ним. Насколько мы принимаем свидетельство Отца в нашей жизни? Какое место занимает Христос в нашей жизни по-настоящему, не на словах, но по-настоящему? Что мы сделали, чтобы быть эхом свидетельства Отца? 7

Вокруг нас много людей, которые нуждаются в свидетелях Христа, что бы и они тоже могли стать в себе апостольским подношением Христу. Подобны ли мы Духу, не шумному или властному, но сдержанному, спокойному, настоящему, полному любви? Эти люди должны в нас видеть, свидетельство о Христе, что бы и они тоже позволили любви Христовой расти в них и, если на то есть воля Бога, отдать себя полностью Ему. 7

Я не знаю, является ли свидетельство словом и делом всегда необходимым, или возможно, чаще нужнее - сдержанное, почти незаметное, но реальное присутствие человека, свидетельствующего о Христе, молитва, кротость, и помощь другим возрастать в подобии Христу. 7

Наше свидетельство о Христе должно быть основано на личном опыте приобретенном с Ним. Таким образом, мы должны спросить себя, имеем ли мы контакт с Господом, особенно через участие в таинствах, это - опыт соединения с Ним; является ли каждая наша молитва опытом общения с Ним. Не будучи осведомлены о Нем, существует опасность, что наше свидетельство будет основано только на вещах, которые мы читали, слушали или слышали, не исходящим от глубокой, живой связи со Христом, Который затем становится реальностью, о которой мы свидетельствуем.

Единство любви, сердца и мыслей – с многообразием харизмы, всё сливается в благотворительность, которая позволяет нам достичь единство мыслей и любви.4

Наша община должна характеризоваться любовью к Богу, призывом к святости во всех аспектах: полноте любви, любви к другим и духовном братстве. Это не может быть просто какая-нибудь любовь или благотворительность, а любовь, которая по канону максимализма ведёт к духовному братству.4

Помолимся Господу, чтобы мы могли стать драгоценными камнями, святыми. Это не акт гордыни, а просто ответ человеческой любви на бесконечную любовь Бога. Таким образом, мы не делаем ничего особенного, а отвечаем, как Мария: пусть будет так, как Господь хочет.6

Мы должны быть открыты к реальности сегодняшнего и завтрашнего дня, потому что это не мы, или Святой Отец, или епископы, священники, или народ Божий, которые несут Церковь вперёд. Святой Дух ведёт Церковь вперёд, к Омеге, что есть Христос. Созерцание гармонии со Святым Духом и покорности Святому Духу, который мы находим в Церкви.7

«Магнификат» («душа моя славит Господа») является песней свидетельством Марии. В определенный момент Мария уже не может сдержать все в своём сердце и взрывается на уровне опыта и благоговения. Опыт! Лишь она, которая имеет этот опыт, может говорить нам об этом; в «Магнификат» Мария превозносит величие и силу Бога, вместе с её собственной бедностью и ничтожеством. Это всё глубокое благоговение Марии.7

Источник преображения рождается от тайны веры, а не от величия человека. Ибо человек, избранный для Миссии Бога, может быть бедным, но он избран Богом. Это очевидно для Церкви, священников, для тех, кого избрал Господь, освятил, помазал и выбрал для Себя. Человек избранный Богом, как Павел может сказать: «Ибо уже не я живу, но живет во мне Христос. Я представляю его, поэтому уважение адресовано не мне, но Тому, Кого я представляю, кого несу.1

Формирование совести не соответствует хронологическим законам, для этого нужно время, много времени. Есть также существенный элемент, который играет большую роль – действие Святого Духа, с которым мы ничего не можем поделать, лишь молиться. Если это не действие Святого Духа, мы может быть рядом с людьми и делать всё, что хотим на протяжении многих лет, но в конце концов будет разочарование. Следовательно мы должны принять реальность апостольства, что результаты не всегда ясны на протяжении долгого времени.7

Личный максимализм любви к Богу – святость - это простейший путь. Ясно, что мы говорим о стремлениях и усилиях, но мы должны позаботиться о том, что за этим «напряжением» не стоит пустой звук. Под словом «напряжение» должны скрываться истинные жертвенные усилия, ибо говоря о «напряжении» мы можем обманываться, лишь Господь знает, реальны усилия или нет, и какие отношения обусловленные объективными или субъективными ограничениями, которые мы бессознательно сами себе создаем.7

Конечно, мы как братья и сестры очень любим друг друга, особенно, когда мы далеко друг от друга, наша любовь возрастает. Это по другому, когда мы рядом. Но максимализм любви должен быть постоянным, независимо от близости, расстояния. Это духовное братство.7

Свидетель – это человек молитвы и созерцания, который стремиться к совершенству с интенсивным, внутренним желанием; не как к абстрактному идеалу, но в определенном смысле как к великому, конкретному идеалу своей собственной жизни. Можно сказать, что это стремление становиться внутренней тоской.7

Бог есть любовь. Бог свят. Таким образом, мы должны восстановить «новую Церковь», с мужчинами, которые небезразличны к призыву к святости (все святые), которые будут строить новый мир, в котором будет осознание того, что все люди призваны к братству (все братья и сестры). Это лозунг, который все из вас знают: «Все святые, все мы братья и сестры». Вот каким образом, эти усилия, что Церковь прилагает для построения нового мира, это то, как мы подвергаем себя работе Духа Святого.8

Вспомним, как звали первых последователей Иисуса: Христиане, братья и сестры, и святые. Про них говорят как святых, потому что они были призваны к святости и они стали свидетелями святости. Они свидетельствовали о любви общины: (одно сердце и одна душа). Они попробовали социальный эксперимент на основе братства, который не увенчался успехом – общее имущество. Если сегодня необходимо героическое свидетельство, мы должны быть готовы дать его.7

Христос пришел не только, чтобы спасти нас от греха; или показать хороший пример. Он пришел, чтобы вложить в нас новую реальность, а именно, новую жизнь.8

Мы должны быть певцами в похвалу славы Божией. Мы сами должны стать хвалебной песней Господу: «В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его.» (Ефес 1:7)

Мадонна является сердцем церкви. Святой Дух - душа церкви, не может не возвышать её, начиная с основания Церкви, Церковь Апостолов и первых учеников; Церковь, где живет Мадонна. Святой Дух не может не возвышать и прославлять Матерь Слова воплощенного. Это прославление завершилось, при взятии души и тела Марии на Небеса, через работу Духа Святого. Мария сегодня полностью погружена в круг Троицы, в любовь Духа Святого, с любовью Духа , как манифест её любви к Сыну и Отцу. ("Великие вещи сказаны о Тебе»)

Новый человек это тот, кто получил от Отца через Христа воплотившуюся и пасхальную реальность. Новый человек тот, кто может петь новую песню.8

Тело Христа, делает нас сопричастниками Его природы, Дух Святой, сотворяет в нас тайну и реальность лика Христа в нас. Говоря о тайне нашего искупления, о плане спасения и святости, мы подразумеваем, участие в Божественной жизни.8

Святая Троица пребывает в нас, и мы находимся в сердце Троицы. Мы являемся храмом Святого Духа, который живет в нас, и действует в нас, и молится за нас, и кто возносит Свои молитвы к Отцу за нас - Авва! - молитву Христову, ибо мы не знаем, как молиться. 8

Порой мы думаем, что только таинство Крещения дает нам новую жизнь. Это неправильно, потому что все таинства предопределяют нас быть подобными Христу. Существуют семь Таинств, потому что лик Христа -реальность Христа- настолько сложна, что мы не можем надеяться объять всю реальность Христа в полной форме через одно Таинство. Поэтому, каждое таинство дает нам участие в лике Христа, в Его реальности.8

Тайна возрастания благодати: чем больше мы любим - мы могли бы использовать слова Иоанна - тем более Троица пребывает в нас; чем больше мы любим Христа, тем больше Отец любит нас, чем больше мы любим Троицу, тем больше Троица пребывает внутри нас, или-если мы хотим процитировать другую версию -365 цитат для вашего пути к святости 135 -чем больше мы любим Христа, тем больше Отец любит нас, и тем больше мы погружаемся в Троицу.8

Замечательный процесс самопонимания явленных истин, происходит в Церкви, и это многому учит нас. Дух действует в Церкви, Церковь - народ Божий, а иерархия - постепенное понимание, всегда более глубокого содержания Откровения.8

По Божьему предназначению, человек был сотворен для участия в Божественной жизни. Поэтому, когда мы говорим о нашем участии в Божественной жизни, мы не говорим абсурда, мы просто повторяем то, чему Церковь учит нас и что мы находим у отцов Церкви.8

В Евхаристии мы становимся одними телом и кровью со Христом.8

Только созерцая человек веры, человек без веры может понять, чем обладает человек веры.8

Каждый из нас - это инструмент Христа, наша новая жизнь заставляет нас стать Его орудием .8

Любовь, что обновляет, не является чисто человеческой любовью, но любовью, которую Господь отмечает и характеризует словами: " как Я возлюбил вас " (от Иоанна 13:34). Это любовь, обновляет нас, мы становимся новыми людьми, наследниками Нового Завета, певцами песни новой .8

Мы понимаем, что не достаточно, возвысить себя в отношении того, что мы - новые люди, что мы участвуем в Божественной природе, что мы предопределены от вечности, быть святыми и непорочными; вместо этого мы должны взять на себя зарок, потому что без реальных обязательств все это не имеет никакого значения.8

Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (ЛК 9:23). В чем смысл этого? Это подражание Христу; это следование за Христом, и поэтому мы говорим о евангельском максимализме, максимализме в любви. Это - радикализм Христа, он показывает нам Его максимальную любовь к нам, и наш радикализм, следовательно, должен показать Отцу, Христу и Духу нашу любовь к Богу.8

Радикализм является абсолютной согласованностью, но и она должна стать выражением абсолютной любви, которая с нашей стороны является следствием бесконечной Божьей любви к нам 8 365 цитат для вашего пути к святости 137

Отец, Сын и Дух жаждут максимальной любви от нас. Мы должны ответить на такую бесконечную любовь исходя из максимума наших возможностей, это - то, что двойное призвание к святости и братству включает в себя. Это новое послание, Новый Завет, новое письмо, посланное нам Отцом, которому мы должны довериться.8

Мы рождены в семье, которая является социальной реальностью -мы живем в семье. В целом люди создают физические или духовные семьи, и они формируют общества, которые являются социальной реальностью. Поэтому говорить только о новой жизни, нового человека, не говоря конкретно о новом обществе - не имеет смысла. Мы знаем, что новое общество-это церковь, а в церкви и через церковь мы получаем послание, Отца нам через Христа, через Нового Человека новым людям.8

Церковь является продолжением Христа; Она есть полнота Христа. Христос является историческим присутствием через Церковь и именно поэтому Церковь есть продолжение Христа, Новый Человек; Церковь является продолжением Христа в истории, во времени, и в пространстве.8

Через таинства мы рождены, растем и работаем как новые люди в Церкви. Таинства с одной стороны делают нас новыми людьми; с другой стороны через таинства преобразуются другие. Поэтому мы сталкиваемся с двумя вопросами: сколько мы позволим изменять себя через таинства как новых людей, и сколько мы сами, через таинства, будем способствовать формированию новых людей, сея новизну вокруг нас? 8

Иисус моет ноги апостолам, чтобы научить нас служению. Служение есть новизна и характерная черта Церкви и нового человека.8

Церковь является новой реальностью в пути ко Христу; это Церковь, которая в некотором смысле страдает, это Церковь, которая направленно тоскует , это Церковь в процессе к конечной цели, к эсхатону, что будет достигнут только со временем; это Церковь, которая направляет путь к Омеге, ко Христу.8

Как произошло таинство зачатия вечного, несотворенного Слова Божьего в утробе Девы Марии? Как она стала мамой? Какой была постоянная помощь Духа в течение всего периода, когда Мария несла в утробе вечное Слово Бога? Все это выше нашего понимания; перед этой тайной давайте будем довольствоваться встать на колени и поклониться, не претендуя выйти за рамки, потому что они являются самыми священными, высокими и деликатными загадками, что мы находим в нашей вере. И давайте не будем стыдиться сказать, что мы не понимаем тайну, потому что, если б мы знали тайну, это не было бы тайной. Известно лишь, что Христос родился от Пресвятой Матери в результате действия Святого Духа.8

Церковь рождается от Духа Святого; Церковь определенным образом искуплена кровью Христа. Согласно интерпретации Отцов Церкви, от Сердца Христа, пронзенного копьем, рождаются основополагающие таинства Церкви, то есть вода Крещения и кровь Евхаристии.8

Что касается Церкви, я прошу вас больше любить, молиться и воздерживаться от судейства. Почему? Потому что никто из нас не знает, чего добивается Святой Дух.8

Что мы можем просить у Марии? Все, потому что мы нуждаемся во многих вещах, и она, являясь нашей Матерью, понимает нас. Прежде всего, мы должны просить ее об одном: чтоб она дала нам благодать, чтобы вступить в таинственный мир любви, который мы можем чувствовать только через опыт. Давайте просить Марию, для себя и для других, для тех, кто рядом и тех, кто далек, чтобы нам войти в этот загадочный мир любви: мир Иисуса, мир Духа, мир Евхаристии. (Удивительные вещи сказаны о Тебе.)

Иисус не дает никаких объяснений, он говорит только через таинственное присутствие Духа-мы не знаем откуда Он родом и куда он ведет. Известно лишь, что Он является таинственным присутствием. Он, как ветер, который ты слышишь, не зная, откуда и куда он дует; потому что Святой Дух овладевает нашими душами и наш единственный долг закрывать глаза в вере и разрешить Ему вести нас, я бы сказал, что мы должны решающие моменты выбора проводить в великом акте веры в Святого Духа. 8

Избранный народ Ветхого Завета рождается начальным актом Духа Святого, Духа Святого, который действует в Патриархах (предках избранного народа) и кто в глобальном масштабе помогает избранному народу в дальнейшем, не создавая членов избранного народа, ибо они рождаются естественным путем. В новой церкви Святой Дух присутствует не только в выбранных людях Церкви, но Он Сам порождает новых членов выбранных людей: может быть, это громко сказано, но попытайтесь понять -мы работа Святого Духа, мы созданы Святым Духом, мы дети Святого Духа.8

Совершенно очевидно, что действие невидимого Святого Духа реально и непрерывно. Как Христос постоянно окружен этим светом, светящееся облако-Дух Святой присутствует в жизни и душе Христа – так же и в нас. До тех пор пока мы находимся в состоянии благодати, реальность вселения Духа, что вспыхивает в нашей жизни и нашей деятельности, является постоянной. Пока мы находимся в состоянии благодати, Святой Дух никогда не отходит от нас, и Он формирует нового человека в нас.8

Христос приходит, но Он приходит как Христос, который должен отчаянно бороться. И именно это указывает нам на характеристики нового человека: человек боец, человек, который не идет легкой дорогой, удобным путешествием. Мы видим выражение агонии Христа , даже до Гефсимании, в течении всего Его пути.8

Надо сказать, что Христос, Новый Человек, действительно представлен среди нас; Он жил с нами в нашей среде, как человек, который борется. И, следовательно, жизнь Церкви, общество новых людей, не может быть не отмечена этой агонией, в прошлом, настоящем и будущем.8

С высоты креста, Иисус позволил резонировать для собственного и для всего мира Его «Жажду», которое выражает не Его потребность в воде, но его страсть к душам. Для душ он пострадал на пути к Голгофе, принимая после мучительную пытку распятия. Для душ он отдал Свою жизнь; к ним он обращает сердечную просьбу не забыть Его дар любви, Его огромной, бесконечной любви без меры. Христос, который мог бы искупить нас лишь каплей Его крови, дает все, даже позор смерти на Кресте, потому что Он жаждет, чтобы мы любили Его в ответ. Это огонь любви, который горит в душе и хочет горения в наших сердцах. (Рацеми)

Мать Бога - Матерь Христа – стоит у подножия Креста в ожидании смерти, которая освободит человечество и, следовательно, каждого из нас. В тот момент Мадонна становится "женщиной, которая вопит от боли, при рождении "(Откровение 12: 2). Именно в страданиях, Мария создает нас под Крестом; именно там ее материнство совместного искупления исполнено.8

Прежде всего давайте быть сосредоточены на формировании вокруг нас (вот наш конкретный долг) хорошего дрожжевого теста, новое тесто способно становится закваской. Давайте быть закваской для людей, так, что они могут стать дрожжевым тестом; Это должно быть нашей работой, я бы сказал нашими амбициями. А для этого мы должны быть мужественны и правдивы, мы не можем и не должны подсластить правду, делая её более сладкой или приятной.8

Человек-как указывает нижняя строка Magnificat- должен войти в состояние смирения, то есть познания Бога- Всего во всем, и узнать на опыте свое собственное ничтожество. В момент в который человек познает свое ничтожество, он умножает опыт осознания Бога-всего во всем, и Бог может действовать в спокойствии, в душе, без опасности, что человек может гордится и приписывать себе Божий труд. Бог возвеличивается, когда Он с человеком имеет "ослабленные вожжи", потому что через человеческое ничтожество, что Он может действовать совершено свободно, творя великие дела.

Слово выбрало родиться бедным и в скромных социальных условиях, но не для того, чтобы даровать духовную привилегию социальному классу, ни учить неестественной нищете. Он предпочел такую жизнь, чтобы помочь нам преодолеть эгоизм, честолюбие, жажду и жадность к богатству, гордость, и представить человечеству идеального человека, который со своей братской любовью и альтруизмом, может создать другой и лучший мир, мир братьев и друзей.9

Существуют глубокие связи между евангелизацией и прогрессом человека, однако, было бы неправильно сводить свободу пропагандируемую церковью к чисто мирскому понятию. Освобождение провозглашенное евангелизацией должно быть направлено на всего человека, и не может заменить глошение Царствия на провозглашение человеческой свободы. Важно и необходимо, построить более гуманные связи, но всего этого мало, если нет диалога идущего из сердца. Более того, Церковь не может принять освобождение исходящее от жестокости.9

Очевидно, что мы должны не только достичь простой “анимации” мира, но вместо того, принуждать себя к “сакрализации” социальных реалий.9

Мы братья, потому что мы сыновья одного Бога, которого мы взываем молитвой “Отче наш” мы искуплены Старшим Братом, Иисусом Христом, и все мы призваны, лично и коллективно, дать ответ, всеобьемлющей любви к Отцу и ко Христу. Наше братство не основывается только на физической кровной связи, истекающей от первого человека …но также на уникальной благодати Христовой, что нас объединяет Божественной духовной кровью.9

Мы так же странники, путешествующие к вечности, к Отцу, Который дал нам тройное, всеобщее призвание: спастись, быть частью церкви, и быть святыми. Мы братья и сестры не только потому, что мы пришли от Отца, но также и потому, что все мы должны вернуться к Его любви. И именно на этом возвращении к Нему, основаны широкие и практически безграничные братские узы “благочестия”. Мы должны относиться друг к другу, помогать друг другу, любить друг друга, как братья и сестры, которые вместе стремятся достигнуть любови Отца. Если таким должен быть стандарт духовной жизни, почему бы не быть также и стандартом социальной жизни?9

Христос жил в любви, Он заплатил за Свое учение о любви смертью и, как завет, он оставил нам великий принцип социальной любви: По тому узнают все, что вы Мои ученики (от Иоанна 13:35). Эта любовь может и должна быть социальной, но с условием, что она также должна быть и Христологической (как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга / от Иоанна 13:34), Тринитарной (Я в них, и Ты во Мне / от Иоанна 17:23).9

Как освящающая благодать-это начало святости, которая развивается до максимума, так христианское братство является началом духовного братства которое развивается до максимума. Как мы можем и должны говорить о святости, мы можем и должны говорить о духовном братстве.9

Святость – это не что-то такое, что приходит откуда-то извне, снаружи, к примеру, как Слово Божье; и это не нечто, что исходит только от нас и нашего внутреннего мира. Святость рождается в результате действия Святого Духа.Из этого исходит необходимость в течение всей нашей духовной жизни дать место Святому Духу, потому что только Он рождает в нас святость, или точнее говоря, рождает в нас десницу Христа.10

Христос свят, потому что Он – воплощенное Слово Бога. Нам без сомнения надо любить убежденного, но также чувствительного Иисуса-Человека бузусловной любовью, но нельзя забывать, что Он не только человек, но также и Бог. Даже больше, во-первых, Он – Бог, который вочеловечился и принял облик ичеловека. Таким образом говорим, что в Иисусе объединились две природы, но - одна персона божественного Слова.Иисус святой, потому что Он – воплощенное Слово Божье и зачат от Духа Святого. Здесь надо говорить о двух существенных аспектах, хотя первый – это то, что несомненно ведет нас в полностью трансцендентную и бесконечную область. 10

Когда хотим себя проверить, хватает принять Евангелие, видеть жизнь Христа и спрашивать себя: каково мое смирение, моя любовь, мое великодушие? Тогда надо осознать, насколько смиренный, нищий и щедрый был Христос, чтобы понять, какими надо быть нам. 10

От Христа нам надо учиться любой добродетели, но самое важное – осознать Его безусловную жертвенность. Иисус полностью пожертвовал себя, отдал все, отказался от всего, отошел сам от себя, ничего не сохранил для себя, только разве слова, и поэтому проволил свое время разговаривая. Свое время! У Иисуса нет своего время, можно сказать, что Он – человек без своего времени и места. 10

Иисус никогда не совершал чудес ради себя (кпримеру, превратив камни в хлеб, как того хотели бы доказать апокрифы), но только единственно для блага других – Он отдал себя полностью и без условий. Это обращение учиться давать без условий, быть всегда такими, которые готовы сказать свое да, не уделяя время только себе, не будучи таковыми, что другие не могут затронуть. 10

Христос неустанно и весь день повторял Отцу эту молитву, которая – Шема , или молитва святости, так как любить Господа от всего сердца, силы, души и духа – обозначает горячо жаждать святости. Тот, кому это удается – действительно свят. (..) Молитва Христа побуждает нас сравнить ее с нашей молитвой и спросить себя, сколько много времени ей уделяем, какова она, и как часто мы молимся. 10

Иисус служил другим, не считая служение бременем. Определяющий жест-омовение ног - это исключительно жест, но это, конечно, не исключительное состояние его внутренней жизни. Христос был и продолжает быть Слугой Отца, то есть, тот, кто полностью отдан и доступен Отцу за своих братьев. Поэтому Он является слугой и Его братьев, потому что Он полностью отдан и доступен им. Это правда для каждого брата, потому что, когда Иисус омыл ноги апостолов, Иуда был там.10

В Его последний момент на кресте, Иисус говорит: «Отец, в Твои Руки предаю дух Мой "(Лк 2:46), уча нас быть послушными Отцу и любить ближнего.10

План святости, преподнесенный через пример и сообщение Иисуса, был полностью отдан Церкви, так, чтобы Церковь могла реализовать или сделать его актуальным. Церковь, однако, не абстрактный объект. Это Церковь, о которой Иисус сказал: «Ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою "(Мф 16:18), то есть иерархическая Церковь (Папа, апостолы, епископы, священники), а затем весь народ Божий. Поэтому план святости, начатый Иисусом, должен быть продолжен Церковью - всеми нами, иерархией и нами.10

Церковь это Христос, живущий во времени. В Церкви Христос хранит все богатства Его Сердца, за пределами Церкви эти богатства можно найти только в уменьшенном виде, или не найти вообще. Церковь можно назвать великим резервуаром любви к Богу, сокровищницей Его Сердца, содержащей богатство мудрости и науки, которые составляют средства для святости, которая есть полнота любви.10

Любим ли мы Писание? Углубляем ли мы нашу любовь к нему? Какую часть в нашей жизни занимает Писание? Мы должны помнить, что Писание имеет сакраментальную силу в том смысле, что Слово Бога, само по себе, является действующим в душе; таким образом, носителем благодати. Евангелие, что мы провозглашаем, другие чтения, и Псалтирь, что мы читаем в Литургии Часов - реалии полной благодати. Они приносят благодать душе если она [душа] открыта для той благодати, в её свете, и направлена к импульсам, которые, порой, могут быть интуицией, иногда интуицией сладости, но это всегда актуальная милость Бога для нас через Писание.10

Я стал чадом Отца, братом Христа, наследником Бога, сонаследником со Христом, и поэтому я получил право обратиться к Богу, таким же образом, как Христос, и называть Его "Авва", дорогой Отец. Вот что такое благодать: реальность, происходящая от Сердца Бога. Отец дает благодать, потому что Христос приобрел её для нас, умерев на кресте, и Святой Дух вселяет благодать конкретно в наши души для того, чтобы преобразить нас во Христе. По этой причине мы говорим об освящающей благодати, потому что она освящает нас или обособляет нас от святости Бога; заставляет нас быть похожими на Него, отдельно от зла и греха; и, таким образом, дает нам моральную святость.10

Учение Церкви является еще одним "средством святости" потому что, кто из нас может доверять себе настолько, чтобы судить наверняка об истине или ошибке? Мы видим много изменений, которые мы сами предприняли в прошлом, сколько невежеств есть в мире о вере, и сколько страшных недостатков! Как мы можем отправляться в океан Божьего сознания или думать, что мы прекрасно понимаем Откровение, когда мы видим, что много очень умных людей, даже некоторые гении, ошибались на протяжении веков? Таким образом, мы должны иметь смирение по отношению Учению Церкви.10

Гармония веры производит любовь, которая понимает, прощает, и знает, как помочь.10

Любовь, жертвенность, и молитва за священников являются частью экономики Любви в мистическом Теле. Если я святой, у меня есть большая емкость заступиться за других, и если я не святой, чего-то не хватает в Теле Христовом: мои заслуги, моя святость, мое участие в страсти Христа – о чем говорил Святой Павел. "Восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь." (Кол 1:24).10

Святые это богатство Церкви. Они формируют Историю Церкви, потому что святой, движимый Святым Духом, это молитва человечества к Богу, и в то же время ответ Святого Духа человечеству.10

Важно быть знакомыми со святыми, нашими братьями и сестрами, которые прошли те же дороги до нас, которые путешествовали в ситуациях, подобных нашей, и смогли стать святыми, возможно, в скрытой простоте жизни, без великих вещей, даже не будучи замечеными.10

Христос является посредником, строитель моста к Отцу, "Pontem Facit," Тот, кто строит мост," "Понтифик ". Через Христа, посредника и понтифика, мы достигаем Троицу, Отца, Духа, и посредством этого церкви. Это не бессмысленное моральное и духовное дополнение, но реальное и важное, как выражено в пятнадцатой главе Евангелия от Иоанна. "Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь. Каждую ветвь, не приносящую плода, Он удаляет, и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. "10

Без Господа Иисуса мы ничего не можем сделать; чем больше мы объединены с Иисусом Христом, тем больше фруктов мы будем нести. Чем меньше едины мы со Христом, тем меньше фруктов мы будем производить. Когда мы менее плодоносны, это означает, что мы не с Христом.10

Иисус не призвал нас к печали. Христос, Который имеет блаженное видение и, следовательно, имеет полноту радости, призывает нас к радости. "Возвышение Христа со всеми вами", и пусть ваша радость будет полной! 10

Вся наша жизнь усеяна присутствием Христа и помощью, что Он дает нам через Свои таинства. Это Христос, присутствующий в нас через Свои таинств, Который создает и реализует Свой План святости; Святой освящает нас через Таинства в каждый момент жизни.10

На данный момент Бог призывает меня, Он оправдывает меня; на данный момент моего крещения, Он вписывает свой духовный генетический код внутрь меня. Поэтому план конфирмации ко Христу личный план, не то, что приобретается случайно, но, каждый из них уже написан в душе в момент Крещения, когда Бог ставит способности и возможности в моей душе, для завтра.10

Бог мой и только мой, Он думает обо мне, любит меня, заботится обо мне, ведет меня и однажды наградит меня. Эта персональная любовь доходит до нас с помощью таинства Крещения. Это, как уже упоминалось, включает в себя все наши будущие возможности, поэтому можем называть это большой пороховой бочкой святости.

Таким образом необходимо видеть, каковы те добродетели, которые Бог вложил в нас естественным путем и путем откровения. Это мы можем увидеть в Боге Старого Завета, оторый на передний план выдвигает терпение, терпимость, прощение, милосердие и.т.д., но со Христом - кротость, мягкость (Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смиренен сердцем: Мф 11,29), отеческие и материнские чувства, дружбу, сочувствие и способность пострадать вместе с другими, любовь к малым и больным, нищету (в гроту и на кресте), безусловную преданность и готовность жертвовать.

Только благодаря действию Отца, в результате которого мы приведены к Его действию, действию Господа Христа и Слова, что является путем, истиной и жизнью, и Духом освещаемой деятельностью, возможно прийти к святости.

Но ко всему этому надо добавить еще человеческий момент, потому что без нашего персонального участия невозможно стать святыми. В Евангелии ясно указано: Кто хочет идти за Мною, отвергнись от себя, и возьми крест свой и следуй за Мною (Мф 16 24).

Важен невидимый мир Бога, потому что в какой-то определенный, но для нас неизвестный момент Бог откроет свой невидимый мир любви перед нами. Тот мир, который Он создал в нас. Господь внезапно может дать осознать, что мы являемся в новом положении образования,о котором у нас не было ни малейшего представления. Это положение результатом наших многолетних усилий, результатом тех усилий, которые не в всегда были успешными и приводили к успехам. Это внезапный взрыв подземной реки любви и благодати Бога, которая всегда была в нас.

Путь к святости к Отцу осуществляется с помощью двойного двигателя: со Святым Духом-Христом и нашими усилиями, помощью свидетелей нашего участия.

Без сомнения святость полна очень большой ответственности, ей надо внести равновесие любви в мистическое Тело и надо дать консекрированным стать специалистами любви в той области призвания, которое призвание не выгнанных и жаждущих, но призвание скорее тех, кто горит любовью к Богу и братьям. И отказ, который связан с консекрированной жизнью, поэтому добровольный, чтобы еще полнее и радикальнее отдаться этой любви к Богу и братьям, или также любви к Богу и братьям, желая стать перед Богом как со своей персональной, так и братской любовью, потому что святой отказывается много от чего ради любви.

Таким образом, если Отец любит особой любовью, Ему нужно осуществить в этой персоне (если она это позволяет) такую любовь, которая требует еще более живую святость. Если Христос любит особой любовью (в тексте это ясно указано: Глубоко посмотрел на него), чтобы нас сделать соучастниками спасительной любви, тогда Он определенно осуществляет эту любовь в призванном создании. Если Дух Святой наспризвал, выбирая нас для действенной любви, тогда Он осуществляет свой план, из которого тогда также выходит святость.

Бог нас призывает каждый миг. Каждый новый день это начало новых отношений между мною, который призван именно в этот момент, и Богом, который призывает меня.

Необходимо быть сильными, чтобы быть способными умереть для самих себя, потому что пока в нас старается ужиться прежний и новый человек, прежний человек будет тем, кто доминирует. Поэтому должен быть дух жертвенности и доверия. Доверие - это непрестанное Аминь во всем времени нашей земной жизни. Нам необходимо быть смелыми, чтобы непрестанно сами могли стать как Аминь.

Отец, который нас призвал и любил уже с вечности, Христос, который нас искупил своим крестом, любя даже до смерти, никогда нас не бросит, и также и Дух Святой, оторый нас любил, вошел в наши сердца, был послан в наши души, чтобы мы стали инструментами активной любви, конечно, никогда нас не бросит.

Святой- это одновременно ответ и слово Святого Духа. В мире, полном нужд, трудностей, которые характерны для каждого периода времени. Миру, который стонет, молится и поднимает свою молитву к Богу, Бог дарует свой ответ, который свят, точнее говоря, это ответ святого Духа на нужды этого момента.

Первое важнейшее условие нашей святости - это то, что нам необходимо жить в согласии с исторической ситуацией, в которой находимся.

Чем больше в апустулате несем своей личности, индивидуализма, тем меньше даем место Св. Духу. Нам необходимо быть инструментами Св. Духа, необходимо дать Ему место, не обманывая себя, что результаты какой-либо нашей инициативы могут зависеть только от наших способностей, навыков или средств.10

Однако недостаточно того, что мы знаем мир, его надо любить, потому что он состоит не из звезд, не из солнца, не из луны, не из деревьев, но из наших братьев, ради которых Христос умер на кресте, братьев, к которым Господь послал и посылает нас, как своих апостолов, и к которым нам надо ощущать любовь.10

Таким образом не существует личная святость вне мистического Тела, так как все мы по сути - общественные существа. Мой личный недостаток становится недостатком мистического Тела, так же и с моими неудачами и святостью: в насколько большой мере мы реализуем ее лично, в настолько большой мере это осуществляется в мистическом Теле.

Поэтому у каждого из нас есть две дименсии: одна - личная святость, дименсия личных отношений с Богом и личных заслуг, а вторая - общественная дименсия, или то, что нам осознанно или неостзнанно надо отдать мистическому Телу.10